Partiremos de un hecho indiscutible y reconocido por todas las culturas humanas, de una forma u otra: el acceso humano a una doble dimensi\u00f3n de lo real: Un acceso relativo a nuestras necesidades de vivientes, y otro no relativo a esas necesidades, que est\u00e1 ah\u00ed, porque s\u00ed, gratuito, absoluto en cuanto no hace referencia a nosotros.<\/p>\n
Vamos a intentar estudiar en que difieren esas culturas, por qu\u00e9 difieren, en que coinciden y en qu\u00e9 se unifican, manteniendo las diferencias.<\/p>\n
Empezaremos por reconocer las culturas te\u00edstas. Creen que hay un solo dios o varios dioses, en una cierta unidad, con una cierta jerarqu\u00eda e incluso teniendo tendencias monote\u00edstas en un claro polite\u00edsmo. Esas culturas son muy numerosas, variadas y prestigiosas: monote\u00edsmos jud\u00edos, cristianos, musulmanes; polite\u00edsmos sumerios, babilonios, asirios, iranios, Egipto, Grecia, Roma, escandinavos, rusos primitivos, aztecas, incas, africanos, etc.<\/p>\n
En estas culturas abundan los grandes textos espirituales.<\/p>\n
Las religiones funcionan como PACs colectivos. Los PACs est\u00e1n construidos todos con el patr\u00f3n de construcci\u00f3n PAC-R, que es un PAC de repetici\u00f3n del pasado, un PAC religioso y, por ello, sagrado, intocable, recibido de los dioses o de los antepasados sacralizados. Han durado miles de a\u00f1os y todav\u00eda est\u00e1n vigentes en muchos pa\u00edses. Estas culturas est\u00e1n siendo invalidadas y marginadas en gran parte por las sociedades industriales y excluidas por completo en las SC.<\/p>\n
Respecto a las culturas no te\u00edstas, El Confucianismo no es propiamente una cultura te\u00edsta, aunque hable del dios del cielo. Las culturas no te\u00edstas son menos numerosas que las te\u00edstas, en cambio los movimientos espirituales no te\u00edstas son muy fuertes y de gran extensi\u00f3n. Me estoy refiriendo al Yoga en sus diferentes formas, a los movimientos vedanta-advaita, al budismo, al tao\u00edsmo cl\u00e1sico. Y lo m\u00e1s grave de la nueva situaci\u00f3n es que la SC, por su estructura, no puede ser te\u00edsta.<\/p>\n
En estas sociedades de conocimiento se da el reconocimiento expl\u00edcito de la DA de nuestro acceso a la realidad, pero la espiritualidad no comporta la funci\u00f3n de PAC, al no hacerlo la espiritualidad es laica, no sagrada, no recibida, no revelada, construida contando con la sabidur\u00eda de los maestros del pasado. Estas corrientes no obedecen al Patr\u00f3n R, sino que trabajan con el Patr\u00f3n C, patr\u00f3n de construcci\u00f3n en todos sus asuntos.<\/p>\n
En el caso de las SC, la espiritualidad tendr\u00e1 que ser inevitablemente laica, y los PACs que deber\u00e1n construirse para el buen funcionamiento de ese tipo de sociedades tendr\u00e1 que realizarse desde el Patr\u00f3n C, construidos por nosotros mismos, no recibidos de nada, ni de nadie.<\/p>\n
Tanto en los \u00e1mbitos de las culturas te\u00edstas, como en las no te\u00edstas abundan los grandes textos que hablan de la DA y de c\u00f3mo acceder a ella, individual y colectivamente.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo comprender y compaginar estas versiones claramente contrapuestas de las maneras de representar y vivir la DA?<\/p>\n
En las tradiciones te\u00edstas la DA y la DR aparecen separadas e interpretadas desde la EM como dos entidades distintas. En las corrientes no te\u00edstas, la dimensi\u00f3n absoluta de nuestro acceso a la realidad no aparece separada de nuestra dimensi\u00f3n relativa a nuestras necesidades. Lo representan como una sola realidad con dos dimensiones. Para su representaci\u00f3n se excluye la EM.<\/p>\n
A pesar de estas diferencias, coinciden las dos tradiciones en el reconocimiento de la DA de lo real.<\/p>\n
La figura de Dios del te\u00edsmo es muy detallada, porque est\u00e1 insertada en la mitolog\u00eda propia de los PACs agrario-autoritarios y agrario-autoritario-pastoriles. Se figura a esa entidad como un dios todopoderoso, sabio, bueno, juez de vivos y muertos, providente, legislador, creador, etc. A pesar de todas esas cualificaciones, se afirma que es innombrable, inefable, m\u00e1s all\u00e1 de todas nuestras capacidades de conceptualizaci\u00f3n y representaci\u00f3n.<\/p>\n
La DA de las tradiciones no te\u00edstas carece de esas concreciones y, es m\u00e1s, se le representa como \u201cla no imagen\u201d.<\/p>\n
En las SC no podemos tener EM, ni nuestras construcciones de PACs podr\u00e1n se construidos desde el PAC-religi\u00f3n, carecemos de creencias y no podemos tener un Dios, hemos de vivir una espiritualidad laica.<\/p>\n
Pero desde esta espiritualidad no te\u00edsta se generan rasgos que se emparentan con la concepci\u00f3n te\u00edsta. Se dice que la DA es como conciencia, como mente, que es Brahman, Tao, no siendo entidades se les asigna un nombre. Se le llama antepasados, ancestros.<\/p>\n
\u00bfHay alguna manera de concebir y vivir el no te\u00edsmo y el te\u00edsmo en las SC, que aproxime esas dos corrientes?<\/p>\n
\u00bfHay en las SC una manera de comprender y vivir el te\u00edsmo y el no te\u00edsmo, como dos formas de representar la DA, que posibilite heredar la riqueza de la tradici\u00f3n te\u00edsta sin abandonar el no te\u00edsmo?<\/p>\n
Si nos atenemos a lo que podemos considerar datos y derivados de estos datos:<\/p>\n
-las dos corrientes reconocen expl\u00edcitamente la DA,<\/p>\n
-tanto Dios, como la DA o el misterio de los mundos son incognoscibles<\/p>\n
innombrables, inflables,<\/p>\n
-la DA, el misterio de los mundos es la fuente de todo lo que hay,<\/p>\n
-todo es creaci\u00f3n o forma de la DA, del misterio de los mundos,<\/p>\n
-lo \u00fanico que realmente es, es el \u00danico, la DA, el misterio de los mundos.<\/p>\n
De estos que consideramos datos o consecuencias de ellos podemos concluir que todos los seres hablan de la DA, nos dicen eficazmente las maneras de ser del misterio de los mundos, de la DA. Todo lo que existe son formas puras de la DA, sin entidad propia, sin individualidad, sin EM. Nada es \u201cotro\u201d de Eso \u00fanico, ni Eso es \u201cotro\u201d de todo lo que hay.<\/p>\n
La consecuencia es que a la DA, al misterio de los mundos, a Eso, se le puede tratar y vivir como si fuera un Dios, aunque no lo sea. No es un Dios, porque no es una entidad, ni una persona, pero las realidades y nosotros mismos hablan decimos de Eso. Dicen:<\/p>\n
-que es bello, porque los cielos y la tierra y todo lo que las habitan son bellos;<\/p>\n
-que es sabio, como la construcci\u00f3n de nuestro cerebro, nuestros ojos y todos los miembros de nuestro organismo que son obra de sabidur\u00eda;<\/p>\n
-que es poderoso, como la inmensidad de poder de los mundos inmensos, de los mares, de las monta\u00f1as;<\/p>\n
-que es uno y diverso, porque todos los seres de nuestro mundo y de los cielos son una trama una y infinitamente diverso;<\/p>\n
-que es dulce, como las flores y los p\u00e1jaros;<\/p>\n
-que es clemente y amante, como la tierra que nos envuelve;<\/p>\n
-que nos nutre y protege de la inmensidad de las fuerzas de los mundos;<\/p>\n
-que es amante como el amor;<\/p>\n
-que es inmenso y luminoso, como los cielos;<\/p>\n
-que es diminuto, como la vida microsc\u00f3pica;<\/p>\n
-que es fiero y manso, como el mar;<\/p>\n
-que es tierno, como un amante o un ni\u00f1o;<\/p>\n
-que tiene iniciativas, como un humano;<\/p>\n
-es suave y tormentoso, como el viento;<\/p>\n
-que, como las rocas es recio, s\u00f3lido;<\/p>\n
-que es luz y sentir hondo, como la mente y el sentir humano.<\/p>\n
Todo lo que vale la dulce vida y todas las criaturas de la tierra es \u00c9l, porque la DA es todo y es \u00fanica.<\/p>\n
Sabemos y le vivimos no como un Dios, sino una dimensi\u00f3n de nuestro vivir que esto mismo de aqu\u00ed, pero sabemos que nada de lo que hay es \u201cotro\u201d de m\u00ed mismo, ni el misterio de los mundos es \u201cotro\u201d de m\u00ed mismo.<\/p>\n
Puedo vivir y tratar a todo esto como un Dios, pero no es un Dios como lo concibieron nuestros antepasados.<\/p>\n
Desde una cultura manifiestamente no te\u00edsta, no perdemos nada de Dios ni del te\u00edsmo.<\/p>\n
Podemos vivir entre las dos tradiciones, sin conflicto, con facilidad, como si las dos herencias fueran las nuestras propias. No podemos mover entre una y otra sin fronteras, pero sabiendo las diferencias que crearon las diversas maneras de sobrevivir.<\/p>\n
Todos los grandes textos de estas grandes tradiciones son nuestros, est\u00e1n abiertos y accesible a quienes quieran estudiarlos con inter\u00e9s y veneraci\u00f3n.<\/p>\n
Toda la sabidur\u00eda que los humanos acumularon en su larga historia es nuestra sabidur\u00eda, si aprendemos a leerla.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/span> Partiremos de un hecho indiscutible y reconocido por todas las culturas humanas, de una forma u otra: el acceso humano a una doble dimensi\u00f3n de lo real: Un acceso relativo a nuestras necesidades de vivientes, y otro no relativo a esas necesidades, que est\u00e1 ah\u00ed, porque s\u00ed, gratuito, absoluto en cuanto no hace referencia a nosotros. Vamos a intentar estudiar en que difieren esas culturas, por qu\u00e9 difieren, en que coinciden y en qu\u00e9 se unifican, manteniendo las diferencias.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":68545,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[456,145,160,233,158,454,388,161,435],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-70633","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articles-es","category-articulos","category-calidad-humana","category-home-es","category-la-sabiduria-en","category-la-saviesa-a-es","category-qualitat-humana-es","category-sociedad-en-cambio","category-societat-en-canvi-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70633","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=70633"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70633\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":70635,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/70633\/revisions\/70635"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/68545"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=70633"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=70633"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=70633"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=70633"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}