Sankara un gran pensador y m\u00edstico de la India (788-820 d.C.) en su obra el Viveka-Suda-Mani nos muestra el enfoque Vedanta, que de forma muy simplificada se podr\u00eda destilar en estas palabras suyas: \u201cAqu\u00ed no hay muerte, ni nacimiento, ni sujeto prisionero, ni sujeto en combate, ni buscador sediento, ni Ser liberado. \u00c9sta es la definitiva y absoluta Verdad\u201d. Nos adentraremos en esta obra que es b\u00e1sica para adentrarse en el Vedanta.<\/p>\n
Trabajaremos el libro\u00a0VEVEKA-SUDA-MANI\u00a0<\/em>o\u00a0La joya suprema del discernimiento\u00a0<\/em>de Sankara publicado por la editariol Sirio. Aqu\u00ed un fragmento:<\/p>\n El\u00a0 sentimiento del Yo<\/strong><\/p>\n El gur\u00fa<\/p>\n [1]<\/a> 298.1.- Cuando se descubre que el sentimiento del yo es una creencia err\u00f3nea, una identificaci\u00f3n creada s\u00f3lo por la ignorancia, se ha dado un paso importante, que permite contemplar el universo objetivo de una manera nueva, no condicionada y exenta de error. (N.T.)<\/p>\n [2]<\/a> 299. I. – Mientras el aspirante mantiene la creencia de que es un centro, un sujeto unitario que experimenta, vive en lo dual. \u00c9l es un sujeto que se enfrenta con un universo objetivo. Solo cuando se comprende profundamente que no hay, que no puede haber, un yo, intermediario entre Brahman y el universo, tal vez pueda intuir que el si mismo, es, desnudo de identificaciones, el Ser ilimitado, no nacido y uno sin segundo. Si, adem\u00e1s, el aspirante ha comprendido la verdad de que el universo es irreal, podr\u00e1 realizar que aquellos conceptos previos de relaci\u00f3n, sujeto<\/em> conocedor <\/em>– objeto conocido. <\/em>eran err\u00f3neos. Lo que subsiste al final de este proceso es Brahman, Brahman s\u00f3lo. (N.T.)<\/p>\n [3]<\/a> 301.1.- Para el hombre que ha destruido el sentimiento del yo, las cualidades y defectos, as\u00ed como cualquier movimiento que se produce en la mente, o cualquier acontecimiento que afecta al cuerpo grosero, o al \u00f3rgano interno, por muy placentero, o doloroso, o por muy importante que sea, son hechos objetivos, esto es, que le ocurren al cuerpo grosero, o al cuerpo sutil en cualquiera de sus funciones, o modificaciones, pero no a un yo, no a un mi mismo<\/em>\u00a0 que no existe. Quiere esto decir que en la realidad no hay un yo, o \u00abrecept\u00e1culo\u00bb central y unitario de las percepciones, porque lo \u00fanico que existe realmente es el Atman, el espectador infinito que permanece independiente de todo ello. (N.T.)<\/p>\n [4]<\/a> 302.1.- La. realizaci\u00f3n conduce a lo indiferenciado (avyakta).esto es, mas de la prakriti, o naturaleza primordial y por tanto, m\u00e1s all\u00e1 de sus tres gunas. (Cfr. sloka 278). (N.T.)<\/p>\n
\nSankara es considerado el pensador m\u00e1s grande de la \u00cdndia y a su misma vez m\u00edstico, y esta obra como la entrada al pensamiento Vendanta.<\/p>\n\n
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