{"id":70980,"date":"2023-07-03T16:49:10","date_gmt":"2023-07-03T14:49:10","guid":{"rendered":"https:\/\/cetr.net\/7\/"},"modified":"2023-09-05T16:48:34","modified_gmt":"2023-09-05T14:48:34","slug":"7","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/7\/","title":{"rendered":"7. RECURSOS PARA LA CUALIDAD HUMANA"},"content":{"rendered":"
[vc_row][vc_column][vc_column_text]Si miramos la historia de la sabidur\u00eda humana encontramos una serie de actitudes que se convierten en procedimiento para cultivar la calidad humana. Son el Inter\u00e9s (I), el Distanciamiento (D), el Silenciamiento (S), la Indagaci\u00f3n (I), la Comunicaci\u00f3n (C) y el Servicio (S).<\/p>\n

Se trata de un inter\u00e9s incondicional por la realidad, de un distanciamiento de todo aquello que tenga que ver con egocentraci\u00f3n; del Silenciamiento de los propios criterios de valor, de los c\u00e1nones de interpretaci\u00f3n y de acci\u00f3n. El inter\u00e9s incondicional por la realidad es capaz de empujar a la Indagaci\u00f3n de lo que son las realidades y va ligado a la Comunicaci\u00f3n con otros y al esp\u00edritu de Servicio.<\/p>\n

Las actitudes IDS-ICS se condicionan unas a otras. Son un instrumento capaz de sacarnos del mundo de obviedades en el que vivimos haciendo patente el misterio de lo que nos rodea y de nosotros mismos.<\/p>\n

Trabajaremos la doble tr\u00edada a partir de lo que encontramos en los escritos de Mariano Corb\u00ed.<\/p>\n

Fechas:<\/strong> 7, 14, 21 de febrero
\nHorario:<\/strong> de 19h a 20:30h
\nAportaci\u00f3n:\u00a0<\/strong>45\u20ac (fraccionable)
\nPresencial y\u00a0online<\/em><\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed una escueta selecci\u00f3n de textos de Corb\u00ed sobre IDS-ICS como una muestra de lo que se trabajar\u00e1 en las sesiones.<\/p>\n

Los consejos y normas de la sabidur\u00eda no perecer\u00e1n.<\/em><\/strong><\/p>\n

Hay dos tipos de consejos y normas de sabidur\u00eda: los que son circunstanciales y lo que son b\u00e1sicos, fundamentales y generales. S\u00f3lo los segundos son imperecederos. \u00bfCu\u00e1les ser\u00edan los consejos y normas de sabidur\u00eda imperecederos?<\/p>\n

Los que intentan expresar las siglas IDS. Es decir, un inter\u00e9s <\/em>incondicional por la tierra, los vivientes nuestros hermanos y por los seres humanos sin distinci\u00f3n de raza, religi\u00f3n, cultura, sexo, orientaci\u00f3n sexual, riqueza o pobreza; la capacidad de distanciamiento y desapego <\/em>de los propios intereses, ideas, preferencias, patrones de valoraci\u00f3n y actuaci\u00f3n; y por \u00faltimo, la capacidad de silenciamiento <\/em>del yo y de todas sus construcciones desde sus deseos, temores, recuerdos y expectativas.<\/p>\n

Todo lo que afirman las tradiciones de sabidur\u00eda, sean religiosas o no lo sean, que se dirigen a remarcar la importancia de esas tres tareas, a ense\u00f1ar las maneras de cultivarlas y los errores que hay que evitar en su cultivo, son sabidur\u00eda imperecedera. Todo el resto de la ense\u00f1anza de\u00a0los sabios es venerable, sumamente venerable, lo m\u00e1s venerable de lo venerable, pero mortal.<\/p>\n

Lo que es mortal no hay que ensa\u00f1arse para mantenerlo vivo, hay que dejarlo morir en paz y con agradecimiento.<\/p>\n

Incluso las maneras que tienen los sabios de presentar, ponderar y vivir esos grandes principios, fundamento de la cualidad humana profunda imperecedera, es mortal. Toda forma es mortal. Ninguna forma es imperecedera.<\/p>\n

Ninguna ense\u00f1anza de los sabios ahorra la tarea personal y colectiva, siempre arriesgada, de la discriminaci\u00f3n de lo mortal y lo inmortal de sus palabras. Pero todos los sabios son gu\u00edas seguros para esa discriminaci\u00f3n, si escuch\u00e1ndoles no intentamos ahorrarnos la tarea de la discriminaci\u00f3n.<\/p>\n

La puerta de la sabidur\u00eda.\u00a0 <\/em>Bubok, pg 208<\/p>\n

La gran cualidad es como un tesoro escondido o una perla por la que uno vende cuanto tiene para obtenerla.<\/em><\/strong><\/p>\n

Para quien pueda comprender, la gran cualidad es como una perla de gran valor, como un tesoro escondido en las ruinas, algo que las gentes no saben reconocer ni encontrar, porque no aprecian su valor.<\/p>\n

Quien comprende, vende cuanto tiene para poderlo adquirir. Ese tesoro no se puede conseguir m\u00e1s que vendiendo todo lo que uno posee.<\/p>\n

Sin la pr\u00e1ctica de IDS no hay reconocimiento de la perla ni b\u00fasqueda del tesoro escondido; y sin IDS no hay deshacerse de todo lo que se posee para adquirir ese tesoro y esa perla.<\/p>\n

S\u00f3lo el que lo da todo, lo vende todo, s\u00f3lo el desnudo puede comprar el tesoro. Si a alguien le queda algo que sea propio, ese no puede adquirir la perla de la cualidad humana profunda; porque al que le queda algo, eso poco que tiene protege su yo, y al que le queda yo le est\u00e1 vetado el acceso a la gran cualidad.<\/p>\n

La gran cualidad exige la desnudez completa. Se puede ser desprendido y ese desprendimiento da cualidad; pero s\u00f3lo el desprendimiento que lleva a la desnudez conduce a la cualidad humana profunda.<\/p>\n

La puerta de la sabidur\u00eda.\u00a0 <\/em>Bubok, pg 214<\/p>\n

Conexi\u00f3n entre la cualidad, la libertad y la creatividad<\/em><\/strong><\/p>\n

Donde rige el deseo no hay libertad, por m\u00e1s que pueda parecerlo. Donde rige el deseo hay sujeci\u00f3n, sumisi\u00f3n, necesidad. La necesidad es sumisi\u00f3n. Pero el deseo humano es complejo, flexible y no es, como el de los animales, de una sola direcci\u00f3n.<\/p>\n

Para poner un ejemplo: la sed es un deseo que puede satisfacerse de muchas maneras: bebiendo agua, bebiendo alg\u00fan producto azucarado como puede ser limonada, Coca-Cola\u2026, o con alguna bebida\u00a0 alcoh\u00f3lica, que tambi\u00e9n tiene m\u00faltiples variables. El que se opte por una bebida u otra depender\u00e1 de las posibilidades, de los h\u00e1bitos adquiridos familiar o personalmente, de la propaganda, de la influencia del entorno, etc.<\/p>\n

Casi todos los deseos humanos tienen una variedad de satisfacciones posibles como en el caso de la sed. \u00bfSe le puede llamar a eso \u00ablibertad\u00bb? En un sentido, s\u00ed, porque hay posibilidad de variedad de opciones. Pero en otro, m\u00e1s hondo, no se le puede llamar libertad, porque hay una r\u00edgida determinaci\u00f3n de fondo, aunque dentro de una gran flexibilidad.<\/p>\n

Para que haya aut\u00e9ntica libertad, tiene que haber distanciamiento del deseo, distanciamiento de la necesidad. Habr\u00e1 necesidades de tipo fisiol\u00f3gico de las que no nos podremos distanciar m\u00e1s que temporalmente; pero hay otras necesidades, m\u00e1s adentradas en el campo elaborado de la cultura, de las que s\u00ed ser\u00e1 posible distanciarse.<\/p>\n

S\u00f3lo distanci\u00e1ndose del deseo, puede haber libertad. Quien se hace capaz de distanciarse del deseo, puede distanciarse de las interpretaciones y valoraciones que el deseo impone y de las actuaciones que desencadena. S\u00f3lo quien se hace capaz de distanciarse del deseo, de las interpretaciones y valoraciones que impone y de las acciones que desencadena, puede interesarse por las realidades en ellas mismas. S\u00f3lo ese es libre con respecto a las realidades y con respecto a s\u00ed mismo.<\/p>\n

Quien no es capaz de distanciarse del deseo y todas sus consecuencias s\u00f3lo repite, es incapaz de novedad en su relaci\u00f3n con todas las realidades. Los animales, que no pueden distanciarse del deseo y sus consecuencias en el orden de la interpretaci\u00f3n, valoraci\u00f3n y acci\u00f3n, s\u00f3lo repiten, carecen por completo de novedad, porque no son libres. S\u00f3lo los humanos, en la medida en que nos hacemos capaces de distanciarnos del deseo y sus consecuencias, podemos ser libres y tener acceso a la novedad.<\/p>\n

Sin libertad y sin acceso a la novedad s\u00f3lo se repite, no puede haber creatividad. Por consiguiente, la capacidad de creatividad est\u00e1 ligada a la capacidad de distanciamiento del deseo, a la capacidad de silenciamiento de las interpretaciones, valoraciones y acciones que impone el deseo; la creatividad est\u00e1 condicionada por la capacidad de distanciamiento de los recuerdos que almacena el deseo y de las expectativas que propone, de la orientaci\u00f3n que impone a nuestras vidas. La capacidad de libertad y, por tanto de creatividad, condiciona la capacidad de inter\u00e9s por las realidades en s\u00ed mismas. Sin libertad no hay creatividad.<\/p>\n

La cualidad espec\u00edficamente humana pasa por IDS (por el inter\u00e9s <\/em>por las realidades mismas, por el distanciamiento <\/em>y desapego y por el silenciamiento <\/em>interior de las interpretaciones, valoraciones y acciones que impone el deseo). La cualidad espec\u00edficamente humana est\u00e1 en relaci\u00f3n directa a la capacidad de IDS, que es capacidad de verdadera libertad y capacidad de novedad e innovaci\u00f3n.<\/p>\n

Tenemos, pues, que el cultivo de IDS equivale al cultivo de la cualidad humana, al cultivo de la libertad y al cultivo de la capacidad de innovaci\u00f3n. Sin el cultivo expl\u00edcito o impl\u00edcito de IDS estamos muy pr\u00f3ximos a la condici\u00f3n animal, sin verdadera libertad y con una vida repetitiva, aunque pueda haber la variedad de beber nuevos productos de bebidas surgidas en el mercado.<\/p>\n

Ese mismo cultivo de IDS que es capaz de proporcionar la cualidad espec\u00edficamente humana, es el veh\u00edculo del camino interior a la gran cualidad. Por consiguiente, hay dos posibles cultivos de IDS, uno que es pragm\u00e1tico y si se quiere utilitario y ordenado a una mejor supervivencia, y otro que es gratuito, no ordenado a la supervivencia. Este segundo cultivo es adentrarse en unos campos del existir que abre a una dimensi\u00f3n que es nuestra condici\u00f3n y una cualidad netamente y exclusivamente humana.<\/p>\n

En el pasado, en la larga etapa preindustrial de la humanidad, las religiones se encargaron de ese doble cultivo de IDS, de forma que propusieron, y, en una cierta medida, consiguieron, que todo el mundo tuviera a mano cultivar tanto la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica y utilitaria de IDS, como su dimensi\u00f3n gratuita. Cuando aparecieron las sociedades industriales, las ideolog\u00edas tomaron el relevo a las religiones en el cultivo de IDS pr\u00e1ctico y, o negaron la dimensi\u00f3n gratuita de IDS, o la dejaron en manos de la religi\u00f3n. Cuando se generaliz\u00f3 la industria y desaparecieron los restos de las sociedades preindustriales, simult\u00e1neamente, apareci\u00f3 un nuevo tipo de sociedades industriales, las sociedades de conocimiento e innovaci\u00f3n. En esa situaci\u00f3n tanto las religiones como las ideolog\u00edas colapsaron. Con su colapso desaparecen los procedimientos de cultivo de IDS, en cualquiera de sus dos dimensiones.<\/p>\n

Por ello, es necesario proponerse encontrar procedimientos para cultivar la cualidad espec\u00edficamente humana, en una situaci\u00f3n en la que ni hay religiones ni ideolog\u00edas. Es preciso plantear, te\u00f3rica y pr\u00e1cticamente el cultivo de IDS para lograr personas de cualidad, libres y creativas, y, a la vez, cultivar IDS para adentrarse en los campos de la gran posibilidad humana: el camino interior, el camino de la absoluta gratuidad.<\/p>\n

Estas dos dimensiones no tienen que cultivarse necesariamente juntas, aunque puede\u00a0 hacerse. Tenemos que dejar claro que se puede cultivar la primera dimensi\u00f3n de IDS sin cultivar la segunda, pero que no se puede cultivar la segunda sin cultivar tambi\u00e9n la primera.<\/p>\n

Podemos saber, con claridad, en qu\u00e9 consiste esencialmente el cultivo de IDS en su dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica, pero no sabemos c\u00f3mo habr\u00eda que hacerlo en concreto, porque hay que crear esos procedimientos. Habr\u00e1 que estudiarlo tanto te\u00f3rica como pr\u00e1cticamente; habr\u00e1 que tantear procedimientos y corregir lo que no funcione.<\/p>\n

Sabemos tambi\u00e9n con claridad en qu\u00e9 consiste el cultivo de IDS en su dimensi\u00f3n gratuita, y sabemos tambi\u00e9n c\u00f3mo cultivarla, gracias al legado de las tradiciones religiosas. Sin embargo, tendremos que aprender a hacerlo sin creencias ni religiones. Tambi\u00e9n eso es nuevo y hay que crearlo.<\/p>\n

Reflexiones sobre la cualidad humana <\/em>\u00a0Bubok pp 87-90<\/p>\n

Inscripci\u00f3n para hacer el curso\u00a0on-line:<\/strong><\/span><\/u><\/p>\n

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Banco Sabadell: ES79 0081 5119 6800 0108 8609<\/p>\n

Es muy importante indicar el nombre completo de la persona inscrita en el concepto de la transferencia y el t\u00edtulo del curso o n\u00ba del curso.<\/p>\n

Adem\u00e1s, si el sistema de tu banco online lo permite, puedes enviarnos la notificaci\u00f3n de transferencia, disponible al final de la operaci\u00f3n de transferencia a evacetr@gmail.com<\/p>\n

Una vez se haya inscrito y haya realizado la transferencia, recibir\u00e1 un mensaje con la confirmaci\u00f3n de la inscripci\u00f3n y tres d\u00edas antes del inicio del curso las instrucciones para acceder al curso en directo.<\/p>\n

Formulario de inscripci\u00f3n para hacer el curso<\/span><\/u> presencialmente<\/span><\/strong><\/p>\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row wpex_bg_overlay=\u00bbcolor\u00bb wpex_bg_overlay_color=\u00bb#5aed53″][vc_column][vc_column_text]\n

FORMULARIO DE INSCRIPCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n[\/vc_column_text]\n

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