Con crisis religiosa, no pasajera sino definitiva, con crisis igualmente definitiva de las ideolog\u00edas, teniendo que crear, al paso acelerado de las Tecnociencias (TC), nuestros propios Proyectos Axiol\u00f3gicos Colectivos (PACs), sin ayuda exterior de ning\u00fan tipo, no nos queda otra soluci\u00f3n que volvernos a las cosas, solo ellas pueden ayudarnos a saber c\u00f3mo hemos de vivir.<\/p>\n
\u00bfDicen algo las cosas?<\/p>\n
Nadie nos dir\u00e1 como organizar y vivir nuestra vida, solo el mundo de las cosas nos puede orientar nuestro vivir.<\/p>\n
El inmenso mundo de los seres no es como una pared opaca y muda, el mundo de los seres es un concierto de cualidades que nos pueden hablar, sin palabras, de nuestro mundo cualitativo. El inmenso mundo de los seres expresa y canta en silencio una canci\u00f3n \u00fanica.<\/p>\n
El inmenso mundo de lo existente nos dice con claridad e insistencia que la totalidad de la realidad y cada uno de los seres se no presenta como Jano, con doble rostro. Un rostro orientado con eficiencia a nuestra sobrevivencia de animales, y el otro rostro nos habla del misterio indescifrable de la inmensidad de los mundos.<\/p>\n
Ese doble rostro, en una unidad, es el gran mensaje que debe guiar todos los aspectos de nuestro vivir bifronte.<\/p>\n
El mundo para nosotros tiene una doble dimensi\u00f3n y una \u00fanica realidad: la dimensi\u00f3n absoluta de lo real, el misterio inmenso de los mundos.<\/p>\n
Ese doble acceso, que nos constituye como humanos, exige un nuevo humanismo que se diferencie del humanismo renacentista y de humanismo generado por la ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
Estas dos formas de humanismo responden a dos antropolog\u00edas diferentes: la antropolog\u00eda que interpreta al humano como una composici\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu, y la antropolog\u00eda que interpreta al humano como un ser racional.<\/p>\n
A estas dos antropolog\u00edas corresponden dos interpretaciones del conocimiento: el conocimiento como captaci\u00f3n de la esencia de la realidad, y el conocimiento como comprensi\u00f3n racional de esa misma realidad, especialmente a trav\u00e9s de las ciencias.<\/p>\n
El reconocimiento de nuestro doble acceso a la realidad, como constitutivo esencial de nuestra condici\u00f3n humana, exige que nos planteemos un nuevo humanismo.<\/p>\n
Para poderlo hacer adecuadamente repasaremos los rasgos esenciales de los dos grandes humanismos que nos han precedido: el humanismo renacentista del siglo XIV y XV italiano, y el humanismo ilustrado del siglo XVIII y XIX franc\u00e9s, alem\u00e1n e ingl\u00e9s. Estos dos humanismos tuvieron antecedentes y los dos se extendieron por toda Europa.<\/p>\n
Humanismo renacentista<\/em><\/strong><\/p>\n Se plantearon qu\u00e9 significa ser humano. Abandonaron la perspectiva teoc\u00e9ntrica para poderse centrar en el estudio de lo humano. No fue un planteo en contra de la religi\u00f3n, pero centrado en el humanismo. Interes\u00f3 lo humano por encima de lo religioso. Fue una investigaci\u00f3n racional, no religiosa.<\/p>\n Se centraron en el individuo aut\u00f3nomo, librepensador, un individuo cristiano, pero cr\u00edtico. Cr\u00edtico incluso con los escritos cl\u00e1sicos, que fueron la fuente de su pensamiento.<\/p>\n Fue una corriente alternativa al pensamiento de la iglesia medieval. Supuso un rechazo de la filosof\u00eda escol\u00e1stica y de toda la cultura eclesi\u00e1stica medieval.<\/p>\n Pusieron el \u00e9nfasis en la individualidad aut\u00f3noma, en su capacidad racional, en su \u201cvirtus\u201d y responsabilidad c\u00edvica.<\/p>\n Frente al pesimismo religioso medieval del hombre como pecador, adoptaron una actitud confiada y optimista de fe en las posibilidades humanas.<\/p>\n La ciencia adquiri\u00f3 una gran importancia.<\/p>\n Se estudi\u00f3 con gran inter\u00e9s los escritores cl\u00e1sicos greco-romanos, su arte, su poes\u00eda. Esa fue su fuente de inspiraci\u00f3n.<\/p>\n Se defendi\u00f3 la separaci\u00f3n de la pol\u00edtica y de la Iglesia.<\/p>\n Hubo un gran inter\u00e9s por la mitolog\u00eda griega y romana, pero no fue inter\u00e9s religioso, sino literario, art\u00edstico, humanista.<\/p>\n La educaci\u00f3n fue un centro de inter\u00e9s. Se defend\u00eda una educaci\u00f3n para todos, no solo para las elites.<\/p>\n Humanismo ilustrado<\/em><\/strong><\/p>\n Al siglo XVII se le llam\u00f3 la era de la raz\u00f3n, al siglo XVIII se le llam\u00f3 el siglo de las luces, en el XIX se desarrollaron las grandes revoluciones (la norteamericana, la francesa y la revoluci\u00f3n industrial inglesa).<\/p>\n Se defiende la soberan\u00eda de la raz\u00f3n y su importancia para salir de la ignorancia, la superstici\u00f3n y la tiran\u00eda. El instrumento principal es el m\u00e9todo cient\u00edfico.<\/p>\n El ideal ilustrado es la expresi\u00f3n \u201csapere aude\u201d. Atr\u00e9vete saber. Que las personas tengan la voluntad y la libertad para pensar usando su propia raz\u00f3n.<\/p>\n La preocupaci\u00f3n socio-pol\u00edtica es central y abordada desde la raz\u00f3n. El individuo y la raz\u00f3n es el instrumento para plantearse la libertad, la igualdad, la fraternidad de todas las personas y una tolerancia completa.<\/p>\n El individuo y su capacidad racional es el centro de la cultura y el medio para plantearse las revoluciones pol\u00edticas necesarias para que la sociedad se ponga al servicio de las personas y de las asociaciones libres.<\/p>\n Se margina y se critica a la religi\u00f3n como contraria al uso de la raz\u00f3n y como fundamento de la tiran\u00eda.<\/p>\n Se cultiva un antropocentrismo optimista, apoyado en la fuerza de la raz\u00f3n. La luz de la raz\u00f3n es la fuente del progreso y de la felicidad.<\/p>\n Como que el rasgo esencial humano es su capacidad racional, se profesa un universalismo sin fronteras.<\/p>\n La esencia de los seres humanos es su capacidad racional, y la cultura es el desarrollo de la racionalidad, ayudada por el desarrollo de las ciencias.<\/p>\n El humanismo de la experiencia expl\u00edcita de la doble dimensi\u00f3n de la realidad.<\/em><\/strong><\/p>\n La nueva situaci\u00f3n de las Sociedades del Conocimiento (SC) comporta la posibilidad de la experiencia de la doble dimensi\u00f3n (2D) de la realidad.<\/p>\n En la experiencia de la 2D se vive diferenciada la dimensi\u00f3n relativa a nuestras necesidades de vivientes y la dimensi\u00f3n absoluta (DA) que es la dimensi\u00f3n de lo real no relativa a nada.<\/p>\n Se vive tambi\u00e9n la experiencia de que la dimensi\u00f3n relativa de lo real (DR) no es real, porque es solo una modelaci\u00f3n de los vivientes de esta inmensidad a la medida de su necesidad.<\/p>\n Es tambi\u00e9n un dato de experiencia, que la DA es lo \u00fanico real y que es la fuente de todo. La DA no es creadora, porque no hay dualidad.<\/p>\n Nuestra humanidad no es el fruto de una composici\u00f3n de cuerpo y esp\u00edritu, en la que lo definitivo es el esp\u00edritu; ni es tampoco una composici\u00f3n de animal y racionalidad en la que lo definitivo es la racionalidad.<\/p>\n Somos solo un animal entre animales, pero con una diferencia espec\u00edfica, que es nuestra competencia ling\u00fc\u00edstica. Somos animales y nada m\u00e1s que animales, pero constituidos en nuestra naturaleza animal por nuestra condici\u00f3n de hablantes.<\/p>\n Gracias a esa nuestra condici\u00f3n de hablantes tenemos un 2D a lo real en el que lo definitivo es el reconocimiento de la DA y el reconocimiento y experiencia de que nosotros somos Eso.<\/p>\n Lo que nos caracteriza y lo definitivo, para nuestra vida individual y colectiva y para toda nuestra cultura, no es nuestra naturaleza de esp\u00edritu, ni nuestra condici\u00f3n racional, sino nuestra condici\u00f3n de animales que reconocen la DA de todo lo real y que reconocen que nosotros mismos somos Eso.<\/p>\n Eso es lo que debe definir y caracterizar nuestra humanidad. Ese es el fundamento de nuestra humanidad.<\/p>\n Somos formas de lo absoluto, sin nada a\u00f1adido. Y nuestra condici\u00f3n animal es Eso y solo Eso.<\/p>\n Nuestras relaciones intersubjetivas son relaciones de interdependencia de lo que, en realidad, son puras formas del absoluto. Como seres vivientes somos interdependientes entre compa\u00f1eros de equipo, entre equipos y equipos de equipos, somos interdependientes con el medio y con el cosmos entero, pero como formas del absoluto somos unidad.<\/p>\n Todas nuestras organizaciones, instituciones y estructuras culturales deben fundamentarse en esa interdependencia y en esa conciencia de unidad. Estas son las dos dimensiones de nuestro acceso a la realidad en las SC. Dos dimensiones que son una \u00fanica realidad, la DA, el misterio \u00fanico de los mundos, el que es, lo que es.<\/p>\n El fundamento de nuestra humanidad y de toda nuestra cultura es la experiencia de la 2D y el reconocimiento de que esas dos dimensiones son una \u00fanica realidad, la DA.<\/p>\n Si se ignora el dato de esas 2D y se pretende seguir con la idea de que los humanos somos racionalidad conducida por las ciencias y t\u00e9cnicas, el ego\u00edsmo de nuestra supuesta individualidad, nos conducir\u00e1 a una cat\u00e1strofe provocada por el crecimiento exponencialmente acelerado de las TC y sus consecuencias en nuevos productos y nuevos servicios. No tenemos alternativa.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/span> Con crisis religiosa, no pasajera sino definitiva, con crisis igualmente definitiva de las ideolog\u00edas, teniendo que crear, al paso acelerado de las Tecnociencias (TC), nuestros propios Proyectos Axiol\u00f3gicos Colectivos (PACs), sin ayuda exterior de ning\u00fan tipo, no nos queda otra soluci\u00f3n que volvernos a las cosas, solo ellas pueden ayudarnos a saber c\u00f3mo hemos de vivir. \u00bfDicen algo las cosas? Nadie nos dir\u00e1 como organizar y vivir nuestra vida, solo el mundo de las cosas nos puede orientar nuestro vivir. El inmenso mundo de los seres no es como una pared opaca y muda, el mundo de los seres es un concierto de cualidades que nos pueden hablar, sin palabras, de nuestro mundo cualitativo. 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