Presentamos tres textos que, conjuntamente, buscan aproximarse tanto a la pregunta de si existe el libre albedr\u00edo como a las consecuencias antropol\u00f3gicas y epistemol\u00f3gicas que implicar\u00eda la no existencia del libre albedr\u00edo.<\/p>\n
\u00bfHay libre albedr\u00edo? de Mari\u00e0 Corb\u00ed
\nUn \u00fanico actor de Marta Gran\u00e9s a partir de textos de Mari\u00e0 Corb\u00ed
\nMi vida no me pertenece de Jose Manuel Bobadilla<\/p>\n
\u00bfHay libre albedr\u00edo? \u2013 Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/strong><\/span><\/p>\n Lo que constituye la individualidad es la conciencia del yo. Individualidad=conciencia de yo=paquete de DTRE. Nada m\u00e1s.<\/p>\n As\u00ed es por nuestra condici\u00f3n animal ling\u00fc\u00edstico. Si el individuo se ejercita en comprender Quedan dos posibilidades para el animal constituido por su condici\u00f3n ling\u00fc\u00edstica: El libre albedr\u00edo es la ilusi\u00f3n de un sujeto, que es un supuesto irreal. Un solo actor – Marta Gran\u00e9s a partir de textos de Mari\u00e0<\/span><\/strong><\/p>\n Si admitimos que toda nuestra realidad es construcci\u00f3n mental realizada por cada sujeto; si admitimos que esa construcci\u00f3n no es la nada porque tenemos percepciones, debemos reconocer que se realiza sobre un trasfondo. A ese trasfondo lo llamamos dimensi\u00f3n absoluta, como aquello a lo que no es posible dar forma porque dejar\u00eda de ser el trasfondo para pasar a ser cosa en medio de cosas y que es la base de todas formas. As\u00ed es que tendremos que admitir que la dimensi\u00f3n absoluta lo es todo, que es sin segundo, tambi\u00e9n en el caso de los humanos.<\/p>\n Si admitimos que toda nuestra realidad, la de toda la humanidad desde siempre, es construcci\u00f3n mental realizada por los sujetos que no son m\u00e1s que Dimensi\u00f3n Absoluta (DA a partir de aqu\u00ed), entonces deberemos admitir que:<\/p>\n ERRORES QUE HAY QUE EVITAR al abordar este tema<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Por ello, el misterio innombrable de la realidad de nuestra realidad es tambi\u00e9n nuestro propio misterio innombrable<\/em>.\u201d (246)<\/p>\n No tiene sentido pensar que DA act\u00faa, decide en DR puesto que ser\u00eda una entidad diferente de DR. El mal en DR proviene de la egocentraci\u00f3n inevitable del animal humano sinti\u00e9ndose una individualidad y como tal gui\u00e1ndose por RDTE. El mal es hijo de la ignorancia de quien se cree alguien y pelea duro por sobrevivir y ser alguien.\u00a0 El mal est\u00e1 ah\u00ed mientras no controlemos al ego\u00edsmo, individualmente y en grupo.<\/p>\n Desde la base de considerarme una individualidad, mis actuaciones son egocentradas, como las de todos los animales, como si fuera alguien en un medio. El deseo \/temor provocan en m\u00ed actuaciones ego\u00edstas. Ese actuar no es atribuible a DA, sino a la ignorancia de la que es mi verdad.<\/p>\n Pasos para indagar que no somos una entidad <\/em>(del libro de Principios de Epistemolog\u00eda Axiol\u00f3gica 7)<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Y de muchos otros factores c\u00f3smicos, terrestres, locales, familiares. \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 Todo eso tiene una DA Todo eso es como una gran unidad que se desarrolla y gestiona desde dentro. Depender de todo eso quiere decir que todo eso gestiona mi vida. <\/strong>\u00bfPodemos afirmar que estamos en nuestras manos? Entonces \u00bfpodemos afirmar que somos nosotros los que tomamos decisiones? Todas las decisiones estaban condicionadas por todos los factores del Gran Gestor. No hay margen para la decisi\u00f3n libre.<\/strong><\/p>\n Si solo hay una realidad, la realidad de \u00abEso\u00bb es mi realidad. No hay dualidad entre la DA y mi individualidad. Mi gesti\u00f3n la lleva \u00abEso \u00danico\u00bb desde el seno de las peripecias de suponerme, actuar, pensar y sentir como si fuera alguien venido al misterio de los mundos, alguien que se conduce a s\u00ed mismo.<\/p>\n Hay que concluir que uno no se gestiona ni es libre para hacerlo, y no puede porque no es nadie. Es la DA la que nos gestiona a pesar del error de nuestra supuesta individualidad.<\/p>\n Mi vida no me pertenece \u2013 Jose Manuel Bobadilla<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n Para entender que mi vida no me pertenece parto de tres ideas: (1) no he elegido ninguno de mis recuerdos, (2) mi individualidad es un supuesto necesario modelado desde relaciones simbi\u00f3ticas en interdependencia y (3) no hay posibilidad de libre albedr\u00edo.<\/p>\n Pensar estas ideas desde el animal constituido como tal por la lengua implica analizarlas desde el doble acceso a la realidad asumiendo que, por un lado, toda forma relativa a mis necesidades humanas e incluida mi propia individualidad, son un supuesto necesario y, por el otro, no est\u00e1n ontol\u00f3gicamente determinadas por nada trascendental ni racional.<\/p>\n Todo sujeto es sujeto en tanto que su ego (paquete de deseo, temores, recuerdos y expectativas) se forma en interdependencia con otros supuestos sujetos. Esto es lo que Bakunin expresa cuando dice que el sujeto es un espejo entre tantos otros espejos<\/em>. Es decir, la interpretaci\u00f3n que hago de mi identidad, el espejo, es el reflejo de las relaciones que establezco con otros espejos. El paquete de Deseos, Temores, Recuerdos y expectativas (DTRE a partir de aqu\u00ed) es un nudo que se construye en interdependencia con otros paquetes de DTRE.<\/p>\n Nisargadatta afirma que ning\u00fan recuerdo han sido seleccionado por un sujeto consciente, sino que son seleccionados por el ego-gestor independientemente de lo que mi supuesta individualidad quiera recordar. \u00bfPodr\u00eda decirse lo mismo de los deseos, temores y expectativas? Si los recuerdos no son elegidos de manera consciente se ha de asumir que tanto los deseos, los temores y las expectativas tampoco lo son. Entonces \u00bfaquello que deseo, temo y espero son elecciones m\u00edas o est\u00e1n condicionadas a las relaciones de interdependencia y al contexto social en el que mi supuesta individualidad se desarrolla?<\/p>\n Si intento responder a estas preguntas desde la existencia del libre albedr\u00edo afirmar\u00eda que soy un animal constituido desde la raz\u00f3n que puede elegir libremente como formar su paquete de DRTE y, consecuentemente, ser\u00eda due\u00f1o de mi vida, la dimensi\u00f3n relativa a las necesidades humanas tendr\u00eda una entidad propia y la dimensi\u00f3n absoluta pasar\u00eda a un plano trascendental ya que no ser\u00eda un acceso a una dimensi\u00f3n propia de un animal-ling\u00fc\u00edstico, sino que ser\u00eda algo externo.<\/p>\n Partir de esta idea supone dos problemas: (1) mi individualidad se construye a expensas del PAC colectivo y estar\u00eda asumiendo que existe el individualismo como realidad heter\u00f3noma y (2) el contexto social en el que estoy inmerso no tendr\u00eda ning\u00fan sentido para el animal-humano indeterminado gen\u00e9ticamente. La programaci\u00f3n cultural del paquete de DRTE quedar\u00eda fuera.<\/p>\n En cambio, si se niega el libre albedr\u00edo y la existencia de cualquier trascendencia o racionalidad que maneje mi vida, la pregunta que se plantea es: \u00bfen qu\u00e9 momento he decidido ser la persona que soy?<\/p>\n Como dimensi\u00f3n relativa no soy un ser que modela, sino que soy una modelaci\u00f3n-modelada en un contexto social modelado desde las formas de sobrevivencia que condicionaron un tipo de modelaci\u00f3n, soy producto de una modelaci\u00f3n que me precede. Por consiguiente, mi modelaci\u00f3n est\u00e1 condicionada al PAC y a los PACS que dan forma a mi supuesta modelaci\u00f3n o identidad.<\/p>\n En ning\u00fan momento he decido la forma del nudo de interdependencias que forma mi DRTE. Este nudo siempre ha estado condicionado por las relaciones que nunca decidimos tener. Podemos pensar que elegimos a los amigos que tenemos, pero esas relaciones surgieron de un proceso de socializaci\u00f3n que no decid\u00ed tener, sino que fue el encuentro inesperado y fortuito de todo un proceso de escolarizaci\u00f3n. Si nos alejamos de ciertas personas, tampoco lo decidimos libremente, sino que esa decisi\u00f3n est\u00e1 condicionada a como los diferentes paquetes de DRTE entran en disonancia, no elegimos que entren en conflicto, sino que normalmente asumimos que ya no pensamos igual, que vemos la vida de maneras diferentes o que no nos aportan nada. Pero si nunca eleg\u00ed qu\u00e9 pensar, ni c\u00f3mo ver\/sentir el mundo ya que estas elecciones forman parte de ese nudo de interdependencias que me constituyen y que tampoco eleg\u00ed \u00bfqui\u00e9n elige qu\u00e9?<\/p>\n Si no hay ser trascendente que elija por m\u00ed ya que eso implica ser una criatura sometida a los designios de un Dios con entidad propia y no soy un ser individual ni racional que elija su propio camino \u00bfqui\u00e9n dirige mi vida?<\/p>\n Si la modelaci\u00f3n que hago de mi supuesta individualidad es una modelaci\u00f3n que hace el ego-gestor y que tampoco he decidido como tiene que hacerla ya que no soy libre de elegir mis DRTE \u00bfqui\u00e9n construye ese paquete de DRTE?<\/p>\n Reconocer la doble dimensi\u00f3n de la realidad ayuda a entender y sentir que toda la dimensi\u00f3n relativa, incluida la propia individualidad, es una modelaci\u00f3n de un animal condicionado a unas formas de sobrevivir. La peculiaridad es que esto, que es de un materialismo radical, es indisoluble de la dimensi\u00f3n absoluta. Toda individualidad biol\u00f3gica es una forma modelada de la dimensi\u00f3n absoluta pero que no otra cosa que la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n La dimensi\u00f3n absoluta, como dato antropol\u00f3gico de un animal constituido por la lengua, no tiene forma ni sustancia, al no tener forma ni sustancia no tiene entidad propia y de la no-entidad no puede surgir otra entidad. Si se acepta esta premisa antropol\u00f3gica toda vida (y la propia) es la dimensi\u00f3n absoluta. No hay nada que no sea dimensi\u00f3n absoluta, es el \u00fanico actor.<\/p>\n Cuando se reconoce que la dimensi\u00f3n absoluta es el \u00fanico actor, es cuando la supuesta individualidad puede liberarse de su paquete egocentrado de DTRE y reconocer que su supuesta vida en la dimensi\u00f3n relativa no le pertenece, sino que toda ella es un constante condicionamiento que tiene que auto-otorgarse y dar como real para poder suponer que vive una vida de libertad individual y construida desde el libre albedr\u00edo.<\/p>\n Reconocer que nuestra vida no nos pertenece es libertad frente a los condicionamientos del ego-gestor, implica comprender y sentir que el ego-gestor est\u00e1 atado a las formas de la dimensi\u00f3n relativa y que silenciar el mundo de DR y no dejarse convulsionar por \u00e9l, tanto en sus aspectos negativos como positivos, pone al ego-gestor al servicio desinteresado porque no hay nadie frente a nadie, sino solo formas de la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n —————————— Notas al pie de p\u00e1gina del texto de Marta Gran\u00e9s<\/p>\n [1]<\/a> No existe nada que vea sino \u00c9l, nada que escuche sino \u00c9l, nada que perciba sino \u00c9l; nada que conozca sino \u00c9l <\/em>.<\/em> (Brahma-S\u00fbtras: 153).<\/p>\n ..y sus manos y sus pies est\u00e1n en todas partes, sus ojos y su cabeza se encuentran por todos lados, sus o\u00eddos est\u00e1n en todo el mundo. Sostiene y abarca todas las cosas. (Sv. Up. III, 16).<\/em><\/p>\n Similarmente, el jnani act\u00faa inadvertidamente. Los dem\u00e1s le ven actuar, pero \u00e9l mismo no lo sabe. Debido al temor de \u00c9l, el viento sopla, etc. Ese es el orden de las cosas. \u00c9l ordena todo y el universo act\u00faa en consecuencia, pero \u00c9l no lo sabe. Por consiguiente, \u00c9l es llamado el gran Hacedor. (Ramana, Conversaciones,Tomo III: n\u00ba 470)<\/em><\/p>\n Disc\u00edpulo: La Gita fue ense\u00f1ada para la acci\u00f3n. <\/em><\/p>\n Maharshi: \u00bfQu\u00e9 dice la Gita? Arjuna se negaba a combatir. Krishna dijo: \u00abMientras te niegues a combatir, tienes el sentido de ser el hacedor. \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para abstenerte o para actuar? Abandona la noci\u00f3n de ser el hacedor. Hasta que desaparezca ese sentido, est\u00e1s obligado a actuar. T\u00fa est\u00e1s siendo manipulado por un Poder M\u00e1s Alto. Lo est\u00e1s admitiendo con tu propia negativa a someterte a \u00e9l, en lugar de reconocer a ese Poder y someterte a \u00e9l como un instrumento. (O dicho esto de otra manera), si te niegas, ser\u00e1s arrastrado a hacerlo por la fuerza. En lugar de ser un operario que no quiere, s\u00e9 un operario que quiere. M\u00e1s bien, mantente fijo en el S\u00ed mismo y act\u00faa de acuerdo con la naturaleza, sin el pensamiento de ser el hacedor. Entonces, los resultados de la acci\u00f3n no te afectar\u00e1n. Eso es virilidad y hero\u00edsmo. (Ramana, Conversaciones,TomoI:n\u00ba52)<\/em><\/p>\n [2]<\/a> \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mi \u00c2tman, que es hecho de mente, cuyo cuerpo es la vida, cuya forma es la luz, cuyo pensamiento es la verdad, cuya esencia es el espacio, de quien son todas las actividades, todos los deseos, todos los olores, todos los sabores, que abarca todo, silencioso indiferente.<\/em><\/p>\n Mi \u00c2tman, de quien son todas las actividades, todos los deseos, todos los olores, todos los sabores, que abarca todo, silencioso, indiferente, mi \u00c2tman, que est\u00e1 en el interior de mi coraz\u00f3n, es Brahman. Al dejar este mundo penetrar\u00e9 en \u00e9l. Para aquel que piensa as\u00ed, no existen dudas. (Ch\u00e2ndogya Upanishad 3, 14, 2-4).<\/em><\/p>\n \u00a0<\/em>Ese es tu atman, el rector interno, el inmortal, el vidente invisible, el oyente inaudible, el pensante impensable, el conocedor desconocido. No hay ning\u00fan otro vidente sino \u00e9l. No hay ning\u00fan otro oyente, sino \u00e9l. No hay ning\u00fan otro ser pensante sino \u00e9l. No hay ning\u00fan otro cognoscente sino \u00e9l. \u00c9l es tu atman, el rector interno, el inmortal. (Brihadaranyaka Upanishad 3.7.23)
\nLo que constituye al yo es DTRE (un paquete de deseos, temores, recuerdos y expectativas).
\nNing\u00fan otro componente constituye al yo. Ning\u00fan elemento espiritual, ning\u00fan elemento racional.
\nLa racionalidad es hija de la metalengua abstracta humana. Para construir una metalengua, el yo debe estar ya constituido.
\nPodemos expresar estas ideas con unas igualdades.<\/p>\n
\nHemos visto que DTRE funciona aut\u00f3nomo sin depender de decisiones de ning\u00fan supuesto sujeto.
\nUn yo constituido por DTRE y solo por DTRE, \u00bfsobre qu\u00e9 base puede tomar decisiones libres? Cierto que DTRE toma decisiones sobre DTRE, \u00bfpero pueden llamarse libres? No parece razonable.<\/p>\n
\n-que no es una individualidad,
\n-porque no es su pretendido yo,
\n-que no es nadie,
\n-que es el misterio de los mundos,
\n-entonces es libre de DTRE.
\nEntonces comprende que no es nadie para decidir nada, que el \u00fanico actor solo es la DA (dimensi\u00f3n absoluta).<\/p>\n
\n-o es una individualidad, que se identifica con la conciencia de yo, y ese yo es DTRE y, entonces no tiene libre albedr\u00edo,
\n-o no es una individualidad, y est\u00e1 libre del yo y de su estructura DTRE, pero entonces no es nadie, y nadie no tiene nada que decidir.<\/p>\n
\nEl libre albedr\u00edo es irreal por solo uno es el actor, la DA. Como una es la realidad, la DA.<\/p>\n\n
\n
\n
\n
\nDe todo eso dependo porque me configura.
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ese es mi Gran Gestor.<\/strong><\/p>\n
\n<\/span>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 -que no es materia inerte,
\n-que es el misterio de los mundos,
\n-que es como mente sin ser mente,
\n-que es direcci\u00f3n sin ser direcci\u00f3n,
\n-que es como un Gran Gestor
\n-sin que haya nada ni nadie que tenga que ser gestionado,
\n-sin que haya nadie que gestione.<\/p>\n
\n<\/strong>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y ese es mi Gran Gestor<\/strong>.
\n– La supuesta individualidad de cada uno depende de m\u00faltiples factores:
\n-del aire que respiramos,
\n-de los alimentos que tomamos,
\n-de la familia, de amigos y compa\u00f1eros,
\n-de la cultura y la pol\u00edtica del pa\u00eds en que uno vive,
\n-del apoyo de los colegas de trabajo,
\n-de las amistades m\u00e1s pr\u00f3ximas,
\n-de los libros, de la m\u00fasica y de las flores,
\n-de la belleza del cielo y de la tierra.
\n-y muchos otros factores<\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n