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Jos\u00e9 Amando Robles<\/span><\/p>\n Conocida es la importancia que tiene la noche oscura como experiencia y como tema espiritual en San Juan de la Cruz, tambi\u00e9n considerado con raz\u00f3n uno de los grandes m\u00edsticos cristianos, importancia no sin relaci\u00f3n con el sufrimiento l\u00edmite que se le atribuye, aunque no s\u00f3lo es sufrimiento, tambi\u00e9n se le reconoce ser una experiencia de gozo y dicha: \u00a1oh dichosa ventura!<\/em> De ella va a ser cuesti\u00f3n en este trabajo, teniendo como hip\u00f3tesis que la visi\u00f3n que el santo tiene de la misma se debe a la visi\u00f3n dual que durante mucho tiempo ha tenido de Dios y de su relaci\u00f3n con \u00e9l, y que si su visi\u00f3n de Dios y de su relaci\u00f3n con \u00e9l no fuera dualista sino no-dual, la noche no ser\u00eda tan noche y oscuridad sino gozo y ventura, motivo de supremo inter\u00e9s y atracci\u00f3n, no de rechazo como de hecho sucede, y con raz\u00f3n, por parte del hombre y mujer actuales. Adem\u00e1s, un conocimiento no-dual de lo que llamamos Dios, la realidad como en s\u00ed misma es, vista de una manera totalmente desinteresada, en su dimensi\u00f3n absoluta[1]<\/a>, ser\u00eda m\u00e1s cristiano de lo que la experiencia espiritual te\u00edsta cristiana de San Juan de la Cruz parece.<\/p>\n <\/p>\n La uni\u00f3n del alma (o el ser humano en su dimensi\u00f3n m\u00e1s profunda) con Dios es el objeto, con sus \u00e9nfasis y variantes, de San Juan de la Cruz en sus tres obras mayores, Noche oscura de la subida del Monte Carmelo<\/em>, luego editada en dos (Subida del Monte Carmelo<\/em> y Noche Oscura<\/em>), C\u00e1ntico espiritual<\/em> y Llama de amor viva[2]<\/strong><\/a><\/em>. \u00abUni\u00f3n con Dios por amor\u00bb, como tambi\u00e9n la llamar\u00e1, \u00abuni\u00f3n divina por participaci\u00f3n\u00bb, \u00abdivina uni\u00f3n\u00bb, \u00abuni\u00f3n espiritual o esencial entre el alma y Dios\u00bb, en fin, \u00abel m\u00e1s alto estado de perfecci\u00f3n a que se puede llegar en esta vida\u00bb (C 1, 11), la realizaci\u00f3n m\u00e1xima del ser humano y, por lo tanto, el estado de mayor lucidez y dicha. La noche, la noche oscura, es una situaci\u00f3n de sufrimiento y de dolor, es \u00abla privaci\u00f3n del gusto en el apetito de todas las cosas\u00bb, que \u00abes quedarse como a oscuras sin nada\u00bb (1S 3, 1). Por eso la llama noche, y noche oscura, porque el alma camina a oscuras. Y sin embargo es por ella \u00abpor donde el alma ha de ir a Dios\u00bb (S, Pr\u00f3logo<\/em>, 8), llegar a la uni\u00f3n con \u00e9l y al estado de perfecci\u00f3n. Porque el ser humano, constituido, seg\u00fan San Juan de la Cruz, por dos partes, una inferior, material-sensitiva, y otra superior, racional y espiritual, ambas interesadas y espiritualmente muy limitadas tal como en el cristianismo hist\u00f3ricamente dominante se han venido desarrollando, necesitan ser purgadas, purificadas, y esa es precisamente la funci\u00f3n positiva de la noche o noches oscuras por las que se ha de pasar: purgar y purificar el alma para llegar a la uni\u00f3n y que esta se realice de la manera m\u00e1s humanamente plena posible en este mundo.<\/p>\n La noche oscura como experiencia humana es, pues, la propia de quienes est\u00e1n en estado de uni\u00f3n con Dios, muy valiosa pues, ya sea como principiantes<\/em> ya como aprovechados<\/em>, en el camino del estado de perfecci\u00f3n, no de un estado anterior e inferior. Como principiantes ya han realizado un trayecto importante, pero en un determinado momento, en el intento de profundizar m\u00e1s, se encuentran privados del gusto por el mismo caminar y, sin gusto, caminando a oscuras, de noche. Es como si de pronto se hubiese apagado el gusto por lo que hasta ahora se ven\u00eda espiritualmente considerando y experimentando como muy gratificante, lo m\u00e1s gratificante en la vida: Dios, la uni\u00f3n con \u00e9l, la vida cristiana como vida de fe. Como si un cortocircuito se hubiera producido a nivel de los sentidos, y de entendimiento, memoria y voluntad, tal como estos se ven\u00edan conociendo y experimentando en la uni\u00f3n con Dios; un cortocircuito, la expresi\u00f3n obviamente es nuestra, de mucho sufrimiento, pero necesario seg\u00fan San Juan de la Cruz. Porque es la ocasi\u00f3n necesaria para transformarse, para purgar y purificar la relaci\u00f3n con Dios, comenzando por la visi\u00f3n e inter\u00e9s que se ten\u00edan de \u00e9l. Sin purgaci\u00f3n y purificaci\u00f3n no hay avance. Visi\u00f3n e inter\u00e9s han sido limitados, humanos, tan humanos que en el estado de uni\u00f3n con Dios no funcionan. En el estado de uni\u00f3n con Dios, y m\u00e1s se camina en el estado de perfecci\u00f3n, Dios y la relaci\u00f3n con \u00e9l tienen que ser repensadas y vividas de manera totalmente diferente, totalmente nueva y desinteresadas, en t\u00e9rminos de una gratuidad y trascendencia totales.<\/p>\n Aunque formalmente hablando hay cuatro noches, dos activas<\/em> y dos pasivas<\/em> (1S1, 3) \u2014 siendo activas<\/em> las que tienen por actor principal al ser humano, ya sea considerado este en su dimensi\u00f3n sensitiva o en su dimensi\u00f3n intelectiva, y pasivas<\/em> en las que el actor principal es Dios, manteni\u00e9ndose el ser humano fundamentalmente pasivo y receptivo frente a la actuaci\u00f3n de Dios\u2014, de hecho habitualmente hablando hay tres noches, en el fondo una noche, con tres partes, como nuestra noche planetaria: la primera que es la del sentido, comparable con la primera parte de la noche, en la que perdemos la visi\u00f3n objetual de las cosas, la segunda que es la fe, comparable con la medianoche, totalmente oscura, sin contenido, y la tercera, \u00abel antelucano\u00bb, pr\u00f3ximo a la luz del d\u00eda, no tan oscura como la media noche, porque \u00abya va Dios ilustrando el alma sobrenaturalmente con el rayo de su divina luz\u00bb (2S 2,1).<\/p>\n De acuerdo a esta ejemplificaci\u00f3n la parte m\u00e1s oscura y dolorosa de la noche ser\u00eda la de medianoche o de la fe. Porque en la primera aun trabajan las potencias que San Juan de la Cruz considera superiores, entendimiento, memoria y voluntad, desapareciendo el conocimiento sensitivo. La noche correspondiente a la tercera parte de la noche ya conoce cierta luz y claridad, \u00aben par de los levantes de la aurora\u00bb. La medianoche no conoce ning\u00fan atisbo de luz, es toda oscuridad.<\/p>\n Por ello San Juan de la Cruz distinguir\u00e1 entre noche y oscuridad, tiniebla de los sentidos y tiniebla del esp\u00edritu, declarando a prop\u00f3sito de la primera y segunda canci\u00f3n de la Subida<\/em>: \u00abY es de saber que la primera canci\u00f3n, hablando acerca de la parte sensitiva, dice que sali\u00f3 en noche oscura<\/em>, y aqu\u00ed, hablando acerca de la parte espiritual, dice que sali\u00f3 a oscuras<\/em>, por ser muy mayor la tiniebla de la parte espiritual, as\u00ed como la oscuridad es mayor tiniebla que la de la noche, por oscura que una noche sea, todav\u00eda se ve algo, pero en la oscuridad no se ve nada; y as\u00ed en la Noche del sentido<\/em> todav\u00eda queda alguna luz, porque queda el entendimiento y raz\u00f3n, que no se ciega, pero esta Noche espiritual<\/em>, que es la fe, todo lo priva, as\u00ed en entendimiento como en sentido; y por eso dice el alma en esta que iba a oscuras y segura<\/em>, lo cual no lo dijo en la otra, porque cuanto menos el alma obra con habilidad propia va m\u00e1s segura, va m\u00e1s en fe.\u00bb (2S 1,3)<\/p>\n <\/p>\n Seguir leyendo: descargar el documento<\/strong><\/span><\/em><\/a><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n ——————————————<\/p>\n\n