A un viviente que tiene un doble acceso a la realidad se le plantean dos posibilidades: una es hacer todas las construcciones culturales apoyados en nuestra condici\u00f3n necesitad y, por tanto, en la autorreferencia a nuestra condici\u00f3n de vivientes, lo cual supone que hacemos las construcciones y su gesti\u00f3n desde nuestra egocentraci\u00f3n que, por las dificultades que se presentan se transforma en ego\u00edsmo.<\/p>\n
La otra posibilidad, apoyamos todas nuestras construcciones culturales en la experiencia de DA de nuestra condici\u00f3n humana.<\/p>\n
La humanidad, en toda su historia ha fundamentado todos los rasgos de la cultura y sus construcciones al servicio de nuestra condici\u00f3n de individualidades necesitadas movidas por el ego, sus necesidades y sus deseos. Desde ese individuo necesitado y ego\u00edsta se construyeron todos los tipos de organizaciones sociales, todos los colectivos, los pa\u00edses, etc. Toda la realidad de la tierra est\u00e1 ah\u00ed a nuestro servicio, dispuesta a nuestra explotaci\u00f3n.<\/p>\n
Mientras vivimos en sociedades preindustriales con tecnolog\u00edas sencillas, hubo problemas, pero esos problemas no impidieron que la vida y la sociedad humana, utilizando todos los seres de la tierra y el mar, fueran viables.<\/p>\n
Cuando llegan las sociedades de conocimiento, con sus ciencias y tecnolog\u00edas en crecimiento exponencial, se presenta un problema grave de viabilidad para nuestra especie y para toda la vida del planeta.<\/p>\n
Unas ciencias y tecnolog\u00edas, cada d\u00eda que pasa m\u00e1s y m\u00e1s poderosas, ponen en riesgo, ya lo est\u00e1n haciendo, la supervivencia humana, la de las m\u00faltiples especies animales y la habitabilidad del planeta.<\/p>\n
Unas poderos\u00edsimas ciencias y tecnolog\u00edas (pi\u00e9nsese en la IA, en la rob\u00f3tica, en la manipulaci\u00f3n de los programas gen\u00e9ticos de las especies animales, incluyendo la humana) puestas en manos de individuos ego\u00edstas, de corporaciones y pa\u00edses igualmente ego\u00edstas, nos llevar\u00e1n, en un corto espacio de tiempo, a una gran cat\u00e1strofe.<\/p>\n
Si todos esos saberes y posibilidades tecnol\u00f3gicas las dejamos en manos de un capitalismo codicioso y sin controles reales pasar\u00e1, lo que ya ha empezado seriamente a ocurrir, degradaci\u00f3n de la vida humana para muchos pueblos de la tierra que se ven forzados a emigrar en masa a los pa\u00edses m\u00e1s desarrollado; estamos frente a la mayor extinci\u00f3n de especies animales de la historia, y estamos da\u00f1ando el medio en que vivimos de forma irreversible.<\/p>\n
Hay que impedir esta marcha, lo antes posible.<\/p>\n
En esta situaci\u00f3n se espera que seamos capaces de construir un proyecto axiol\u00f3gico colectivo (PAC) para las sociedades de conocimiento que solvente o mitigue estos malos efectos de las sociedades de conocimiento.<\/p>\n
Esto es lo que se espera. Pero parece evidente que construir un proyecto axiol\u00f3gico colectivo (PAC) apoyado en los intereses de los individuos, corporaciones y pa\u00edses, intereses que son ego\u00edstas, y construir un PAC en el contexto del enorme progreso constante y acelerado de las tecnociencias y sus consecuencias en nuevos productos y servicios, no parece poder resolver el enorme problema al que nos enfrentamos.<\/p>\n
Construir proyectos axiol\u00f3gicos colectivos (PACs) para que entidades e individuos ego\u00edstas, puedan utilizar con eficacia los nuevos saberes y tecnolog\u00edas de cara a una mejor explotaci\u00f3n de los recursos que ofrece la tierra, no parece que sea un camino adecuado para solventar el problema en el que nos metemos con las sociedades de conocimiento.<\/p>\n
\u00bfC\u00f3mo ser\u00eda el PAC para las sociedades de conocimiento partiendo, como hasta ahora, de las necesidades, los intereses y ambiciones de los individuos y colectivos? Crecer\u00edan las posibilidades de explotar la tierra y, si fuera conveniente, explotar a otros colectivos humanos m\u00e1s vulnerables.<\/p>\n
El eje de un PAC es el remitente, que hace una oferta-imposici\u00f3n a un colectivo, en nuestro caso ser\u00eda la oferta-imposici\u00f3n de la sociedad de conocimiento. La oferta-imposici\u00f3n del remitente a las sociedades de conocimiento ser\u00eda: vivir en una sociedad de creaci\u00f3n e innovaci\u00f3n continua y acelerada de tecnociencias y de nuevos productos y servicios, que impone adaptarse a las transformaciones continuas de los modos de vivir, sentir y organizarse.<\/p>\n
Se tratar\u00eda de PAC para el movimiento continuo en todos los par\u00e1metros de la vida, opuesto a los PACs que fijan las maneras de sobrevivir y las formas de pensar, sentir y organizarse en el pasado. El PAC de las sociedades de conocimiento debe excluir todo lo que fije, especialmente las creencias intocables y sacralizadas y los principios filos\u00f3ficos inmutables.<\/p>\n
Ese dinamismo en todo exige que se est\u00e9 siempre alerta para ver si es preciso actualizar la forma de sobrevivir, las formas de pensar, sentir y organizarse. El PAC de las sociedades est\u00e1ticas pod\u00eda permanecer estable durante milenios, bastaban retoques que no alteraran la estructura del proyecto axiol\u00f3gico colectivo (PAC). El PAC de las sociedades de transformaci\u00f3n continua exige una constante vigilancia y, si es necesario modificaciones.<\/p>\n
El destinatario de este PAC son todas las sociedades de la tierra. Quien no siga el ritmo o se retrase lo pagar\u00e1 con la subordinaci\u00f3n, la pobreza y la falta de libertad, porque ser\u00e1 sometida a los intereses de las sociedades que respondieron adecuadamente a la oferta-imposici\u00f3n de las sociedades de conocimiento.<\/p>\n
A los sujetos se les ofrece-impone una vida creativa en interdependencia con todos los miembros de la sociedad e interdependencia con la realidad de otros colectivos, con la vida que nos rodea y con el medio completo. Se ofrece una vida de cualidad y en unidad con todo.<\/p>\n
Pero esta oferta imposici\u00f3n es enga\u00f1osa, porque se desarrolla desde el ego\u00edsmo de individuos y colectivos y desde la explotaci\u00f3n de la vida, de la tierra y de los colectivos humanos que no han podido o no han acertado a responder adecuadamente a esa oferta-imposici\u00f3n.<\/p>\n
Desde el ego\u00edsmo de individuos, corporaciones y grupos sociales, el crecimiento acelerado exponencial de las tecnociencias y sus consecuencias en creaci\u00f3n de productos y servicios acrecienta continua y aceleradamente la capacidad de explotaci\u00f3n, de la vida, del medio y de otros colectivos humanos m\u00e1s d\u00e9biles. Este es el camino que se est\u00e1 siguiendo: utilizar la interdependencia interna entre los privilegiados para explotar con m\u00e1s eficacia todo lo que no sea su grupo.<\/p>\n
Una sociedad de conocimiento concebida y desarrollada desde los deseos insaciables de individuos y colectivos da\u00f1a a toda la vida en la tierra y agranda constantemente la distancia entre grupos que se han apropiado de las sociedades de conocimiento y el resto de la sociedad y de las sociedades humanas. Estamos viendo ya que, en las sociedades con esa base as\u00ed desarrolladas, en poco tiempo unos pocos son due\u00f1os de todo y lo deciden y determinan todo.<\/p>\n
Si queremos salir al paso de todos estos desastres tendremos que cambiar la base de todas nuestras construcciones como nos ense\u00f1\u00f3 Lao-Tzu en su obra, el Tao-te-Ching.<\/p>\n
Tenemos un acceso a la realidad doble: un acceso que tiene que ver con nuestras necesidades de vivientes, y otro acceso que no tiene nada que ver con esas nuestras necesidades. Dimensi\u00f3n relativa y dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n
Hist\u00f3ricamente la humanidad opt\u00f3 por fundamentar todos sus sistemas de vida, todas sus construcciones, y toda su cultura apoyada en la dimensi\u00f3n relativa a las necesidades. As\u00ed se ha hecho hasta la aparici\u00f3n de las sociedades de conocimiento.<\/p>\n
Por nuestra condici\u00f3n de animales constituidos por la lengua, los humanos no tenemos una naturaleza fijada, sino que tenemos que establecerla nosotros con construcciones ling\u00fc\u00edsticas. Como somos sociales la fijaci\u00f3n de la naturaleza se consigue mediante PACs construidos seg\u00fan las maneras de sobrevivir.<\/p>\n
Esos PACs parten de la experiencia, que es un error necesario para todos los vivientes, de sentirnos individualidades con ser propio, venidos a este mundo. Esas individualidades son individualidades propias de animales necesitados. Todo ser necesitado est\u00e1 auto-referido, en el caso de los humanos la autorreferencia, por nuestros conflictos, se convierte en ego\u00edsmo de individuos, de grupos, de pa\u00edses.<\/p>\n
Con el acelerad\u00edsimo desarrollo de las tecnociencias y con su gran poder estamos da\u00f1ando y amenazando la sobrevivencia de nuestra propia especie, de multitud de especies que hemos extinguido, e incluso la habitabilidad del planeta.<\/p>\n
El poder de esas ciencias y tecnolog\u00edas, recordemos a la rob\u00f3tica, la IA, las manipulaciones de la vida, est\u00e1n manejadas por un ego\u00edsmo exacerbado de individuos, de empresas y de pa\u00edses. Esta situaci\u00f3n es insostenible y est\u00e1 pidiendo que hagamos un cambio radical del fundamento cultural: que cambiemos de apoyarnos en la dimensi\u00f3n relativa, la dimensi\u00f3n relativa y nos apoyemos en la otra dimensi\u00f3n de nuestro acceso a la realidad: la dimensi\u00f3n absoluta.<\/p>\n
El partir de la dimensi\u00f3n relativa, del supuesto de que somos seres con existencia propia, venidos a este mundo, exige que construyamos PACs para dotarnos de una naturaleza viable y podamos organizarnos como grupo en un modo concreto de supervivencia.<\/p>\n
El PAC es el que nos dota de naturaleza, por ello, todo lo determina el PAC, tanto la interpretaci\u00f3n de los individuos, del grupo como la manera de figurar y cultivar la dimensi\u00f3n absoluta. Nada est\u00e1 fuera del PAC.<\/p>\n
Pero, el PAC es propio de sociedades est\u00e1ticas preindustriales o industriales que se consideran est\u00e1ticas, pero no parece propio de la sociedad de conocimiento, como veremos a continuaci\u00f3n. Los PACs fijan, imponen creencias intocables, porque est\u00e1n reveladas por los antepasados sagrados o por dioses. Se interpretan siempre desde la epistemolog\u00eda m\u00edtica, pretenden describir la realidad con garant\u00eda sagrada.<\/p>\n
La transformaci\u00f3n que debemos realizar consiste en que habr\u00e1 que hacer pie, para todas nuestras construcciones, en la experiencia de la dimensi\u00f3n absoluta (DA), que es un dato, no un Dios, es el misterio de los mundos inmensos, de eso que est\u00e1 ah\u00ed, porque s\u00ed, gratuitamente, esto implica tener que sustituir la epistemolog\u00eda m\u00edtica, por la epistemolog\u00eda no m\u00edtica.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n absoluta (DA), el misterio de los mundos es la realidad de todo, nada est\u00e1 fuera de ese misterio.<\/p>\n
Ese misterio de los mundos ha desarrollado a todos los seres de este planeta, su belleza, esplendor, sabidur\u00eda, riqueza y variedad inconcebible. La DA, el misterio de los mundos ha sido la fuente y ra\u00edz de todos los seres. Lo que postulamos es que nos apoyemos en ese misterio de los mundos, que es nuestra dimensi\u00f3n absoluta, para gestionar desde la experiencia de la DA todas nuestras construcciones culturales, postulamos dejar de poyar todas nuestras construcciones sobre los deseos insaciables de los individuos y de los colectivos.<\/p>\n
Si queremos que la experiencia de la DA sea la que gestione todas las cuestiones humanas, como ya nos ense\u00f1\u00f3 Lao Tzu en su Tao te Ching, tenemos que eliminar los PACs construidos sobre el ego\u00edsmo de individuos y colectivos, porque impedir\u00eda guiarnos desde la experiencia de nuestra dimensi\u00f3n absoluta. No podemos continuar fundament\u00e1ndonos en nuestro error que nos lleva a creernos alguien venido a este mundo, que lo subordina todo a su ego\u00edsmo.<\/p>\n
La experiencia del misterio de los mundos, nos llevar\u00e1 a gestionarlo y conducirlo todo a la unidad y la cualidad. En las sociedades de conocimiento, la experiencia de la DA gestionar\u00e1 la marcha de las ciencias y tecnolog\u00edas para la cualidad de vida humana y en beneficio de todos los seres.<\/p>\n
Asentarse en el misterio de los mundos, en la DA, excluye el error de creernos un ser, con existencia propia, y nos conduce a comprender y sentir que todo es el misterio de los mundos y nada m\u00e1s.<\/p>\n
Los PACs, al viejo estilo, en las sociedades de conocimiento nos har\u00eda \u201cotros\u201d del misterio de los mundos y as\u00ed, nos pondr\u00edan en nuestras manos ego\u00edstas, porque mantendr\u00edan la idea y el sentir de que somos alguien venido a esta inmensidad.<\/p>\n
Todos los vivientes, incluso las plantas, han de tener alg\u00fan modo de sentirse individualidad en un medio, todos los animales deben tener esa experiencia, y los humanos debemos tener ese sentir de individualidad. La individualidad, desde la dimensi\u00f3n relativa y el PAC, genera el error de creerse una entidad con ser propio; la individualidad desde la DA no genera ese error, sino que se interpreta como un modo de ser de la DA.<\/p>\n
Individualidad desde la necesidad, frente a la individualidad como un modo de ser desde la DA.<\/p>\n
Mahoma se comport\u00f3 de una forma muy semejante a la que estamos proponiendo. La experiencia de la DA le condujo a construir un PAC que uniera a todos los \u00e1rabes, aunque el PAC tuvo que ser para una sociedad est\u00e1tica e interpretado desde una epistemolog\u00eda m\u00edtica. El PAC inclu\u00eda el cultivo de nuestra doble dimensi\u00f3n, por tanto, la gu\u00eda de Allah y el reconocimiento de todos los signos que hacen referencia a esa forma de representarse el misterio de los mundos.<\/p>\n
Hay que sustituir la creencia de que nuestra modelaci\u00f3n tiene ser propio, en un medio tambi\u00e9n con ser propio, por el convencimiento y la certeza que somos un modo de ser del misterio de los mundos en interdependencia con todo, y por la interdependencia, en unidad.<\/p>\n
Hemos estudiado largamente la estructura y funci\u00f3n de los PACs en obra anteriores, pero los rasgos de las sociedades de conocimiento y sus aceleraciones bien establecidas no nos permiten aplicar los mismos patrones que en las sociedades anteriores incluidos los inicios de las sociedades de conocimiento.<\/p>\n
Nos vemos forzados a postular cambiar el fundamento b\u00e1sico de nuestras construcciones culturales. Tenemos que pasar de fundamentarnos en nuestra condici\u00f3n de individuos necesitados estructurados desde el ego\u00edsmo, al otro fundamento de nuestra estructura de doble dimensi\u00f3n, la DA. La experiencia de la DA parece ser la nueva base de nuestras construcciones culturales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Mari\u00e0 Corb\u00ed<\/span> A un viviente que tiene un doble acceso a la realidad se le plantean dos posibilidades: una es hacer todas las construcciones culturales apoyados en nuestra condici\u00f3n necesitad y, por tanto, en la autorreferencia a nuestra condici\u00f3n de vivientes, lo cual supone que hacemos las construcciones y su gesti\u00f3n desde nuestra egocentraci\u00f3n que, por las dificultades que se presentan se transforma en ego\u00edsmo.<\/p>\n La otra posibilidad, apoyamos todas nuestras construcciones culturales en la experiencia de DA de nuestra condici\u00f3n humana.<\/p>\n La humanidad, en toda su historia ha fundamentado todos los rasgos de la cultura y sus construcciones al servicio de nuestra condici\u00f3n de individualidades necesitadas movidas por el ego, sus necesidades y sus deseos. Desde ese individuo necesitado y ego\u00edsta se construyeron todos los tipos de organizaciones sociales, todos los colectivos, los pa\u00edses, etc. Toda la realidad de la tierra est\u00e1 ah\u00ed a nuestro servicio, dispuesta a nuestra explotaci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":68545,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[145,160,233,161],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-74831","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-calidad-humana","category-home-es","category-sociedad-en-cambio","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=74831"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74831\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":74834,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/74831\/revisions\/74834"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/68545"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=74831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=74831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=74831"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=74831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}