{"id":75157,"date":"2026-11-09T15:21:27","date_gmt":"2026-11-09T14:21:27","guid":{"rendered":"https:\/\/cetr.net\/?p=75157"},"modified":"2026-11-09T15:24:27","modified_gmt":"2026-11-09T14:24:27","slug":"assaig-sobre-el-sentir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cetr.net\/es\/assaig-sobre-el-sentir\/","title":{"rendered":"Ensayo sobre el sentir"},"content":{"rendered":"

Ensayo sobre el sentir<\/span><\/h1>\n

Desde Corb\u00ed, propongo entender el sentir como una experiencia que consta de dos modos inseparables: el moverse impulsado por las necesidades del ser viviente y la apertura a la realidad no condicionada por la necesidad. La distinci\u00f3n entre estos modos no implica su separaci\u00f3n.<\/p>\n

EL SENTIR<\/span><\/h2>\n

\u00bfQu\u00e9 es el sentir?<\/span><\/h2>\n

El ser humano es, ante todo, un ser viviente. Una especie que depende del entorno para sobrevivir, que percibe lo que le rodea y responde a lo que percibe. Y es precisamente en esa percepci\u00f3n donde reside el sentir. Ver, o\u00edr, tocar, oler, sentir el calor y el fr\u00edo: todo eso es sentir. El sentir humano va m\u00e1s all\u00e1 de cualquier sentido aislado: constituye la forma fundamental en la que existimos en el mundo.<\/p>\n

Sin embargo, hay algo singular en el ser humano. Somos seres vivientes constituidos por el lenguaje. Esto significa que nuestra percepci\u00f3n no es solo biol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n simb\u00f3lica. El lenguaje bifurca nuestro acceso a la realidad: por un lado, percibimos lo que es \u00fatil, necesario, peligroso o favorable para la supervivencia; por otro, podemos percibir la realidad tal y como es, independientemente de nuestras necesidades.<\/p>\n

Los dos modos de sentir en unidad<\/span><\/h2>\n

El sentir humano opera en dos modos distintos e inseparables. Son constitutivos de una \u00fanica realidad. Seg\u00fan Corb\u00ed:<\/p>\n

El sentir hondo siempre se hace presente a los humanos, en un momento u otro, por alguna grieta del sentir sistema de se\u00f1ales o en la realidad que nos rodea, como perplejidad, asombro e incluso temor. (Corb\u00ed, 2021, p. 130).<\/p>\n

El sentir hondo es la noticia de la dimensi\u00f3n absoluta y solo se da en el seno del sentir superficial, que lo recibe y le sirve de base. Reconocer este movimiento es el punto de partida para el estudio del sentir en su doble acceso a la realidad.<\/p>\n

La grieta \u2014fisura, hendidura, rendija\u2014 es la imagen exacta.[1]<\/a> El sentir hondo no necesita que el sistema de se\u00f1ales sea destruido para manifestarse. Aparece a trav\u00e9s de las grietas que el asombro, la admiraci\u00f3n, la belleza e incluso el temor abren en el tejido compacto de las descripciones del ego.<\/p>\n

1. El sentir superficial como sistema de se\u00f1ales<\/span><\/h2>\n

El primer modo es el sentir que sirve a la supervivencia. Corb\u00ed lo denomina \u201csentir sistema de se\u00f1ales\u201d: es el sentir que modela la realidad seg\u00fan las necesidades del ser humano, que reconoce est\u00edmulos en el entorno y responde a ellos, que organiza el entorno en categor\u00edas de \u00fatil, peligroso, deseable y amenazante.<\/p>\n

Este sentir es el origen de los afectos cotidianos: los deseos, los temores, las expectativas y los recuerdos que conforman lo que llamamos yo\/ego.[2]<\/a> Toma como real lo que estamos sintiendo desde nosotros mismos, como si toda la realidad estuviera en ese sentir. La persona cree en lo que siente y, como cree, no lo cuestiona; la duda ser\u00eda un obst\u00e1culo para la supervivencia.<\/p>\n

Te levantas por la ma\u00f1ana y ves el cielo completamente nublado. Antes de que surja cualquier pensamiento, la sensaci\u00f3n ya ha registrado: va a llover. Mal tiempo. Y junto con eso, casi sin darte cuenta, un ligero peso. El d\u00eda ha empezado gris. El cielo no ha hecho nada. Simplemente estaba ah\u00ed. Pero el sistema de se\u00f1ales de las sensaciones ya lo ha clasificado seg\u00fan tus recuerdos y ha te\u00f1ido el comienzo del d\u00eda con esa valoraci\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed es como funciona el sistema: lo transforma todo en se\u00f1ales. El cielo nublado deja de ser simplemente cielo y se convierte en informaci\u00f3n sobre c\u00f3mo va a ser el d\u00eda, sobre el estado de \u00e1nimo que se avecina, sobre lo que hay que ajustar.<\/p>\n

El problema no es esa percepci\u00f3n superficial, que es necesaria e insustituible. El problema surge cuando pretende ser la \u00fanica forma v\u00e1lida de interpretar y sentir la vida y la realidad. Cuando el yo\/ego y sus planes de supervivencia controlan toda la percepci\u00f3n, la realidad absoluta queda oculta.<\/p>\n

2. El sentir profundo<\/span><\/h2>\n

Es el sentir que atraviesa las grietas del sentir superficial. Es el sentir que percibe la realidad tal y como es: gratuita, absoluta, independiente de cualquier voluntad, miedo o deseo.<\/p>\n

\u00bfRecuerdas el cielo nublado? No ha cambiado. Pero, por un momento, algo m\u00e1s profundo lo atraves\u00f3 por dentro. El cielo dej\u00f3 de ser para un yo\/ego. Dej\u00f3 de ser se\u00f1al de algo. Dej\u00f3 de ser informaci\u00f3n sobre el d\u00eda. En ese instante, sin esfuerzo y sin decisi\u00f3n, si hay un reconocimiento sincero, el sentir profundo llega como lo que siempre ha sido: una realidad que existe de forma completamente independiente de cualquier persona. Que estaba ah\u00ed antes de despertarnos. Que seguir\u00e1 ah\u00ed despu\u00e9s. Que no sabe nada de nuestros planes, nuestros estados de \u00e1nimo ni nuestras expectativas.<\/p>\n

Aqu\u00ed hay un punto decisivo: el sentir profundo no es el sentir de un esp\u00edritu separado del cuerpo. Es el sentir de un ser vivo de carne, sentidos y necesidades. No se puede saltar directamente a \u00e9l. Solo emerge a trav\u00e9s del sistema de se\u00f1ales del sentir, atraves\u00e1ndolo por las aberturas del sentir superficial.<\/p>\n

2.1. El sentir profundo como cualidad de la presencia<\/span><\/h2>\n

El sentir profundo es una cualidad de atenci\u00f3n, indagaci\u00f3n, percepci\u00f3n y silencio. Una forma de estar presente en la realidad que va m\u00e1s all\u00e1 de lo que exige la necesidad. Cuando se reconoce el sentir profundo, este genera una transformaci\u00f3n en la forma de percibirlo todo. La realidad deja de ser solo un campo de recursos e interpretaciones personales y se vive como misterio, como algo que existe por s\u00ed mismo, con una profundidad que ninguna descripci\u00f3n puede agotar.<\/p>\n

Para Corb\u00ed, el punto de partida es mirar:<\/p>\n

El sentir hondo es f\u00e1cil, es solo mirar con todo el coraz\u00f3n, toda la mente, todos los sentidos y con todo el ser. (Corb\u00ed, 2021, p. 128).<\/p>\n

Podemos intentar ejemplificarlo as\u00ed: es una mirada que se vuelve tan intensa que todo lo dem\u00e1s se silencia. Es como un perfume que brota de todas las cosas y al que no se le puede nombrar. Es una certeza vac\u00eda, m\u00e1s cierta que cualquier otra certeza, pero sin forma, sin objeto, sin ubicaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta cualidad de presencia genera, naturalmente, una forma diferente de vivir. El sentir, cuando habita en su propia profundidad, produce agradecimiento, veneraci\u00f3n, unidad, amor, paz, flexibilidad y alegr\u00eda como frutos espont\u00e1neos (Corb\u00ed, 2021, p. 129). Es el descubrimiento de una presencia que ha alcanzado la lucidez sobre lo que es, m\u00e1s all\u00e1 del ego.<\/p>\n

3. El sentir en unidad<\/span><\/h2>\n

El sentir en unidad tiene lugar en la vida cotidiana, en el ego, en las necesidades, en la realidad concreta. Utiliza el sentir superficial como punto de partida. Es un recorrido hacia el interior, no una salida hacia el exterior. El sentir profundo surge en el interior del sentir superficial, no por encima de \u00e9l, ni despu\u00e9s de \u00e9l, sino a trav\u00e9s de \u00e9l. Es la profundidad la que se hace perceptible cuando el inter\u00e9s por lo real va m\u00e1s all\u00e1 de lo que el ego puede utilizar.<\/p>\n

Corb\u00ed lo afirma as\u00ed: el sentir superficial \u00abproporciona la base y es un paso obvio y necesario para el sentir hondo\u00bb (Corb\u00ed, 2021, p. 130). Quien bloqueara su sentir superficial bloquear\u00eda tambi\u00e9n la posibilidad del sentir hondo.<\/p>\n

Di\u00e1logos<\/span><\/h2>\n

Merleau-Ponty<\/span><\/h3>\n

La concepci\u00f3n del sentir como modo fundamental de existir en el mundo encuentra respaldo en la fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n de Merleau-Ponty. Para el autor, percibir es estar corporalmente comprometido con el mundo. El cuerpo es el centro de perspectiva desde el cual la realidad se hace perceptible (Merleau-ponty, 2006a, p. 122). En Lo visible y lo invisible<\/em>, cuerpo y mundo se entrelazan en una relaci\u00f3n de reversibilidad: ver y ser visto, tocar y ser tocado (Merleau-ponty, 2006b). As\u00ed, el sentir corbiano puede leerse como una ampliaci\u00f3n de esa percepci\u00f3n encarnada: el ser humano percibe para sobrevivir y puede percibir tambi\u00e9n lo real en su gratuidad y profundidad. El cuerpo participa en los dos modos de sentir.<\/p>\n

Otto<\/span><\/h3>\n

La aparici\u00f3n del sentir profundo a trav\u00e9s del asombro y el temor dialoga con Rudolf Otto, quien describe lo sagrado como mysterium tremendum et fascinans<\/em> (misterio tremendo y fascinante). Para Otto, lo numinoso[3]<\/a> provoca simult\u00e1neamente temor y fascinaci\u00f3n, pues revela algo totalmente otro respecto de la experiencia ordinaria (Otto, 2007). Esta descripci\u00f3n se acerca a la \u201cgrieta\u201d corbiana: lo real afecta al sujeto, silencia sus certezas y abre una dimensi\u00f3n de reverencia.<\/p>\n

Simone Weil<\/span><\/h3>\n

La comprensi\u00f3n del sentir profundo como atenci\u00f3n, silencio y presencia dialoga con Simone Weil. Para Weil, la atenci\u00f3n llevada a su grado m\u00e1s elevado es una forma de oraci\u00f3n: un despojamiento que permite que lo real se muestre (Weil, 1996). La \u201ccerteza vac\u00eda\u201d de este ensayo puede asemejarse a esa atenci\u00f3n desinteresada, en la que el sujeto permanece abierto a la profundidad de lo real sin buscar poseerlo.<\/p>\n

Estas aproximaciones son hip\u00f3tesis de lectura de este ensayo. Cada una ofrece un campo de di\u00e1logo con el sentir en unidad, y ninguna demuestra por s\u00ed sola el acceso a la dimensi\u00f3n absoluta en Corb\u00ed.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/span><\/h2>\n

El sentir es la forma corporal y situada mediante la cual el animal hablante se relaciona con la realidad. Se gu\u00eda por las necesidades de supervivencia y se abre tambi\u00e9n a aquello que no se reduce al uso, al deseo y al temor. Estos modos son distintos y forman una \u00fanica experiencia. El cielo nublado nos da informaci\u00f3n sobre nuestros planes y, al mismo tiempo, su presencia se extiende m\u00e1s all\u00e1 de esa informaci\u00f3n.<\/p>\n

La lectura de los textos de sabidur\u00eda es un est\u00edmulo para la investigaci\u00f3n de esta apertura. La pregunta que queda abierta es c\u00f3mo esa lectura puede favorecer la disponibilidad para el sentir profundo, sin convertir la profundidad en un resultado que haya que producir.<\/p>\n

Referencias<\/span><\/h2>\n

CORB\u00cd, Mari\u00e0. El sentir hondo de la vida: principios de epistemolog\u00eda axiol\u00f3gica<\/em>. Bubok, 2021.<\/p>\n

CORB\u00cd, Mari\u00e0. M\u00e1s \u00edntimo que mi propia intimidad<\/em>. Bubok, 2015.<\/p>\n

JUNG, Carl Gustav. Aion: estudios sobre el simbolismo del yo<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2011.<\/p>\n

MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenolog\u00eda de la percepci\u00f3n<\/em>. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 2006a.<\/p>\n

MERLEAU-PONTY, Maurice. Lo visible y lo invisible<\/em>. S\u00e3o Paulo: Perspectiva, 2006b.<\/p>\n

OTTO, Rudolf. Lo sagrado: sobre lo irracional en la idea de lo divino y su relaci\u00f3n con lo racional<\/em>. S\u00e3o Paulo: Paulus, 2007.<\/p>\n

PANIKKAR, Raimon. La experiencia de Dios<\/em>. Petr\u00f3polis: Vozes, 2003.<\/p>\n

WEIL, Simone. La gravedad y la gracia<\/em>. S\u00e3o Paulo: Nova Cultural, 1996.<\/p>\n

[1]<\/a>Di\u00e1logo con Raimon Panikkar: para \u00e9l, el misterio no es un objeto que los conceptos puedan captar, sino aquello que se vislumbra en la experiencia humana. En este sentido, las grietas de las que habla Corb\u00ed pueden entenderse como momentos en los que el misterio irrumpe sin reducirse a una explicaci\u00f3n, una creencia o una utilidad (Panikkar, 2003). \u201cMisterio\u201d, \u201cexperiencia religiosa\u201d y \u201cdimensi\u00f3n absoluta\u201d no son expresiones equivalentes.<\/p>\n

[2]<\/a>Di\u00e1logo con Carl Gustav Jung: para \u00e9l, el ego es el centro de la conciencia y una parte del conjunto ps\u00edquico, no su totalidad (Jung, 2011). La distinci\u00f3n ayuda a comprender que el sentir superficial es leg\u00edtimo y necesario, y que reconocer los l\u00edmites del yo no implica destruirlo. La totalidad de la psique no es la totalidad de lo real ni la dimensi\u00f3n absoluta en Corb\u00ed.<\/p>\n

[3]<\/a>Designa la experiencia de lo sagrado en su cualidad propia, anterior a cualquier doctrina, moral o explicaci\u00f3n racional. Para Otto, lo numinoso es lo que se vive ante lo \u00abtotalmente otro\u00bb (ganz Andere<\/em>). Tiene dos movimientos inseparables, los mismos que componen el mysterium tremendum et fascinans<\/em>: Tremendum<\/em>: temor reverente, estremecimiento y sentimiento de peque\u00f1ez ante una grandeza que excede a la persona. Fascinans<\/em>: atracci\u00f3n, encantamiento y deseo de acercamiento, que acompa\u00f1an a la admiraci\u00f3n.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Milene Costa<\/span> \u00bfQu\u00e9 es el sentir? El ser humano es, ante todo, un ser viviente. Una especie que depende del entorno para sobrevivir, que percibe lo que le rodea y responde a lo que percibe. Y es precisamente en esa percepci\u00f3n donde reside el sentir. Ver, o\u00edr, tocar, oler, sentir el calor y el fr\u00edo: todo eso es sentir. El sentir humano va m\u00e1s all\u00e1 de cualquier sentido aislado: constituye la forma fundamental en la que existimos en el mundo. Sin embargo, hay algo singular en el ser humano. Somos seres vivientes constituidos por el lenguaje. Esto significa que nuestra percepci\u00f3n no es solo biol\u00f3gica, sino tambi\u00e9n simb\u00f3lica. El lenguaje bifurca nuestro acceso a la realidad: por un lado, percibimos lo que es \u00fatil, necesario, peligroso o favorable para la supervivencia; por otro, podemos percibir la realidad tal y como es, independientemente de nuestras necesidades.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":75158,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[145,233,454,388],"tags":[],"post_series":[],"class_list":["post-75157","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-home-es","category-la-saviesa-a-es","category-qualitat-humana-es","entry","has-media"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=75157"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75157\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":75163,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/75157\/revisions\/75163"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/75158"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=75157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=75157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=75157"},{"taxonomy":"post_series","embeddable":true,"href":"https:\/\/cetr.net\/es\/wp-json\/wp\/v2\/post_series?post=75157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}