Fin de Semana sobre Sankara – textos pera una práctica

1. Individualidad es un supuesto necesario

Lo que constituye la individualidad es la conciencia del yo.

Lo que constituye al yo es un paquete de deseos, temores, recuerdos y expectativas (DTRE).
Ningún otro componente constituye al yo. Ningún elemento espiritual, ningún elemento racional.
Podemos expresar estas ideas con unas igualdades:
Individualidad=conciencia de yo=paquete de DTRE. Nada más.

Así es por nuestra condición animal lingüística.

DTRE funciona autónomo sin depender de decisiones de ningún supuesto sujeto.
El yo es constituido por DTRE y solo por DTRE, desde ahí construimos el mundo y la individualidad, por tanto ¿podemos decir que estas construcciones tienen realidad? ¿podemos afirmar que lo que vemos es lo verdaderamente real? No parece razonable.

Si el individuo se ejercita en comprender

-que no es una individualidad,
-porque no es su pretendido yo,
-que no es nadie,
-que es el misterio de los mundos,
-entonces es libre de DTRE y su construcción

Entonces comprende que ni la construcción del mundo ni el yo es nada ni nadie.

Quedan dos posibilidades para el animal constituido por su condición lingüística:

-o es una individualidad, que se identifica con la conciencia de yo, y ese yo es DTRE y, entonces, vive en el mundo ilusorio de sus construcciones llenas de dolor,

-o no es una individualidad, y está libre del yo y de su estructura DTRE, pero entonces no es nadie, y su construcción es no-real.

El mundo y el yo son la ilusión de un sujeto, que es un supuesto irreal.

El mundo y el yo son irreales porque solo hay una realidad, la DA.

Si el sujeto es un supuesto, hijo de la modelación de la necesidad,

-ese supuesto no tiene realidad propia,
-entonces, mi individualidad es un puro supuesto,
-mi sentimiento de ego es también un supuesto,
-no existe “yo y lo mío”

-mi cuerpo y el yo, la mente que rige su supervivencia
-están ahí, pero sin individualidad, sin ser propio,
-no es mío, porque no existe lo mío,
-tampoco es mío el yo, la mente que lo rige.

-no soy mi cuerpo, ni mi mente,
-porque no soy nadie, solo un supuesto irreal.
-El cuerpo y la mente, que considero mío,
–están ahí, sin individualidad, sin ser propio.

2. El mundo es una ilusión

285. Si aún conservas, aunque sea con la inconsistencia de un sueño, el sentimiento de que percibes un universo real, con criaturas separadas,

Esfuérzate, ¡oh, hombre prudente!, por destruir la ilusión y sírvete con verdadero ardor, de los conocimientos adquiridos. Sankara.

El mundo solo es una red de interdependencias  (1a. part)

Sabemos que lo que damos por realidad es una modelación. Lo que damos por realidad es una red de interdependencias, un mundo de interdependencias.

Primero algo preliminar: las ciencias no pretenden describir la realidad como es, sí describir la información que tenemos de ella desde una metalengua abstracta. La ciencia no describe, modela.

El mundo que observamos es una interacción continua, es una red de interacciones. Los objetos no están aislados en la soledad de su consistencia, actúan unos sobre otros en redes compactas. Los seres, los entes, actúan unos sobre otros, se manifiestan unos a otros.

Los objetos se caracterizan por la forma en que interactúan. Lo que llamamos realidad es la red de interactuaciones de los entes.

Los objetos sólo existen en la interacción. Las características de un objeto son las formas en que éste actúa sobre otros objetos.

El mundo no es un conjunto de objetos con propiedades definidas, es una red de relaciones cuyos nudos son los objetos. No existen propiedades fuera de las interdependencias, de las interacciones. Lo que son las propiedades de un ente en una red de relaciones, pueden no ser reales con relación a un tercero.

Las características de un objeto son inseparables de sus interacciones.

No existen propiedades fuera de las interacciones.

Cualquier cosa solamente es el modo en que actúa sobre cualquier otra cosa.

Todas las cosas son relacionales. No existe valor sino en la interacción.

No existen entidades independientes con propiedades propias definidas, solo entidades que tienen propiedades respecto a otras entidades y solo mientras interactúan. Por ejemplo, una estrella es un nodo en una red de interacciones en la galaxia en la que reside.

Cada interacción es un evento leve y efímero, pero constituye la realidad.

El mundo es un granulado. Debido a la red de interacciones cada ente es uno, y cien mil.

La interdependencia teje la estructura de las realidades. Todas las cosas no existen más que en redes de interdependencias.

No existe un mundo hecho de cosas. La interpretación de la realidad de las sociedades anteriores, no es otra cosa que nuestra miopía. La imagen del mundo neta y sólida de la cosmovisión de nuestros antepasados es solo una ilusión, una construcción nuestra, que debe relegarse al pasado.

Con esa visión de las cosas se disuelve la sustancialidad, el ser propio de las cosas. Los entes son efímeros nodos de las redes.

¿Cómo vivir en un mundo que es una pura red de interdependencias que transparenta un vacío inmenso?

En un mundo así nada tiene un ser propio, yo tampoco.

Sin lo que he recibido no podría haber producido nada.

Lo que he producido sólo tiene sentido si es recibido.

Hay que aprender a vivir que todo está relacionado con todo; que no es posible vivir en un mundo de seres, de cosas.

Hay que vivir en una red de interdependencias que abarca hasta las galaxias.

No soy un ente que vive entre entes, una cosa que vive entre cosas. Vivo en tramas de tramas vacías. Nada es un ente autónomo. Todo es vacío de sí y lleno de plenitud. En cuanto lleno de plenitud, todo es incalificable, pero vivible.

Las tramas son el misterio de los mundos; y el misterio de los mundos son las tramas.

Las tramas son una inmensidad de complejidad y de extensión. Cada rincón de las tramas es toda esa complejidad y extensión.

Toda esa complejidad y extensión está en cada rincón de mi cuerpo, de mi mente y de mi sentir.

Mientras puedas, vive esa inmensidad de plenitud; cuando ya no puedas, sumérgete en el gran vacío que es plenitud.

También las personas son nodos de interdependencias cósmicas, psíquicas, lógicas, genéticas, lingüísticas, etc., en una persona todos son interdependencias, sin ninguna entidad propia.

No somos seres autónomos que desde su autonomía entran en relación con otros seres autónomos. Somos seres sin naturaleza propia. M.Corbí

• No hi ha entitats només relacions. P.e. sense oxigen no hi ha vida, sense aigua no hi ha essers vius, (per a què hi hagi A s’ha de donar B) . No se’ns poden colar ni S ni O,
• No hi ha ni un sol ésser, tot és una xarxa de relacions.
• Hi ha milers de xarxes. Hem de captar les xarxes.
• No hi ha res ni ningú
• El què hi ha és un sistema, tot dins de un sistema. No hi ha autonomies
• Considerar que som en un món d’entitats és propi dels animals
• Tot és buit d’entitat pròpia, només relacions, si ho veiem llavors tot adquireix un misteri, una complexitat
• El cas dels humans és el mateix: la genètica ve de lluny, és una xarxa; la psicologia és relacions que son xarxa => som un nus d’una xarxa d’interaccions
• Vist així les qualitats em parlen a mi que em veig i em sento com una no entitat

El mundo solo es una red de interdependencias  (2a. part)

¿Qué es lo que hay para un humano?

Un mundo de modelaciones
vacías de ser propio.

Un vacío radical,
sin individuaciones,
sin sujetos ni objetos,
vacío de todos los supuestos de los vivientes necesitados.

Un mundo de infinita diversidad,
de inabordable complejidad,
puras cualidades sin individualidad ni ser propio.

Una realidad no relativa a nada,
no modelada, sin individualidades,
nada que realmente sea.

Una presencia cierta de nadie a nadie,
compacta, una, con mil nombres,
pero ninguno le es propio.

Lo que es de todas las modelaciones,
porque es el ser de todo,
no podemos decir que sea o que no sea.   M.Corbí

3. Medítalo

251. Lo que es el substrato del mundo objetivo;
     lo que es diferente de lo sutil y lo grosero;
     lo que no necesita sustentarse en soporte alguno.
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo.
252. Todas las modificaciones de la arcilla (Jarras, cántaros, ollas, etc…), que la mente acepta como reales, no son más que arcilla. Todo este universo que procede de Brahmán, la única realidad, es sólo Brahmán y ninguna otra cosa. Como sólo existe Brahman y como “Eso” es la única realidad, que debe a sí misma su existencia, y como “Eso” es nuestro verdadero Atman, resulta que tú, tú mismo, eres “Eso”, el puro, feliz y supremo Brahmán, el uno sin segundo.

228. Una jarra de arcilla no es otra cosa que arcilla. Es arcilla esencialmente. Y si la forma de la jarra no tiene una existencia independiente, ¿qué es entonces la jarra? Es meramente un nombre inventado.

252. El espacio, el tiempo, los objetos de conocimiento, el sujeto conocedor y todos los demás elementos suscitados en el sueño con ensueños, son irreales. Pero el mundo de nuestra experiencia vigílica es también irreal, por completo, como efecto que es de nuestra propia ignorancia. Y como los cuerpos grosero y sutil, los órganos, los pránas, el sentimiento del yo, etc… son irreales, ocurre que tú eres el puro, feliz y supremo Brahmán, el uno sin segundo.

227. Todo este universo que la ignorancia presenta bajo diversas formas, no es otra cosa que Brahmán, absolutamente libre de las limitaciones que crea el pensamiento humano.Lo que realmente percibimos no son las modelaciones que hacemos de Eso. Percibimos la DA inmediata y directamente en las modelaciones superpuestas.
     Para un viviente, un mundo sin sujetos y objetos es un mundo vacío.
     La DA que percibimos directamente en las superposiciones propias de un viviente necesitado, es un vacío de entidad propia.
     Pero la percepción lúcida de mente y sentir percibe la gran complejidad, la grandísima diversidad, pero sin entidades propias, en unidad.
     La noticia de que no hay ni sujetos, ni objetos, porque son meros suposiciones para poder vivir, nos transforma el mundo vivido como una infinidad de objetos frente a un sujeto.
     No hay un sujeto frente a una infinidad de objetos, por tanto, tampoco existen esos objetos, porque los objetos siempre son correlatos a un sujeto.
     Los sujetos y objetos son puras modelaciones, vacías de ser propio, mi cuerpo y mi yo, mi mente, está ahí, como modelaciones vacías de ser propio.

Eso quiere decir que nuestro mundo está en el tiempo-espacio y en el no tiempo-espacio, en la individualidad y en no la individualidad, en el ser y en el ni ser, ni no ser, en la mortalidad y en la inmortalidad, que somos perecederos y que no hay aniquilación, etc. M.Corbí

4. Medítalo

259. Aquello que es inalcanzable por los sentidos;
     Aquello que la buddhi no llega a comprender;
     Aquello que se encuentra más allá del pensamiento,
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo.
260. Lo que está libre de nacer, de crecer, de cambiar,
     de declinar, de envejecer, de enfermar y de morir.
     Lo que es indestructible y proyecta, sostiene y disuelve el universo,
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo.
261. Aquello que no podrá jamás dejar de ser;
     Aquello cuya calma nada podrá turbar;
     Aquello que es eternamente libre.
     Eso es Brahmán y eso eres tú.
     Medítalo.

Hay que vivir en esto (no hay otro remedio para un viviente  necesitado) sabiendo que, en realidad, se vive en aquello.
Hay que evitar tener la mente y el corazón en algo trascendente, que no está directamente presente en este nuestro mundo humano. Hay que dejar toda nuestra atención aquí, para ver la DA aquí mismo, en nosotros y en todo ser.
Hay que esforzarse para ver y sentir aquí la doble dimensión, sin favorecer a una u otra de las dos. M.Corbí

5. Medítalo

262. Lo que aunque uno y único, es causa de pluralidad;
     lo que excluye otra causa, porque El mismo es sin causa;
     lo que es independiente de la ley de la causalidad,
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo.
263. Aquella realidad que aunque una, presenta como muchas la ilusión;
     lo que asume nombres y formas, atributos y cambios;
     lo que, como el oro, permanece inalterable a través de las modificaciones.
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo.

Pero procedemos así sabiendo con toda claridad que una dimensión no es la otra. Sabemos que si miramos a la DA en sí misma, como separada de la DR (algo completamente imposible) la DA no acepta modelación, por tanto, es como nada para nosotros vivientes, no es objetivable, no es acotable, por tanto, no es objetiva, es sin forma y, por consiguiente, sin espacio ni tiempo.

Pero como es la misma DR, es perceptible, es sensible, es experimentable, es verificable, es el ser de todo, vivible en todo, sin mediación ninguna. No está escondida en las cosas y personas, no es su fondo oculto, porque es explícita en todo, porque es todo. M.Corbí

6. Medítalo

264. Lo que es superior al universo que Maya proyecta;
     el Ser que se esconde en lo profundo de todo;
     el Ser verdadero, infinito, inmutable, el Sat-Chit-Ananda.
     Eso es Brahmán y Eso eres tú.
     Medítalo
265. Medita sobre Él en el Loto de tu corazón.
     Apela a los argumentos de la Escritura,
     y recurre a las facultades de tu inteligencia.
     Realizarás la Verdad exenta de toda duda,
     tan clara como el agua que pones en la palma de tu mano.
     Medítalo

Lo que decimos de la dimensión relativa a nuestras necesidades de la realidad, lo afirmamos también de la dimensión absoluta; y que lo que afirmamos de la DA, lo afirmamos también de DR. Son dos caras de la misma realidad, de ninguna forma dos realidades.

Eso quiere decir  que se puede declarar de la DA lo que se afirma de la DR: que es como mente, que es como sentir, que tiene iniciativa y creatividad, que es como una individualidad, que es como si estuviera en el tiempo-espacio, etc.

Podemos hacer estas afirmaciones porque son una única realidad, no dos realidades distintas y contrapuestas

Hay que ser rigurosos en esta actitud, de lo contrario no nos libramos del poso teísta, que tiene muchas consecuencias, entre ellas dejar la DR utilizable para el menosprecio, para su uso al servicio de la depredación. M.Corbí