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Etica en la Sociedad de Conocimiento

Contenido

La cualidad humana (CH) y la ética.
Ética de la inteligencia artificial (IA) y ética operativa.
La DA y la ética. 3

La cualidad humana (CH) y la ética

 La cualidad humana, CH,

 Es conciencia de la doble dimensión, captada intuitivamente o indagada desde IDS-ICS -interés, desapego, silenciamiento, indagación, comunicación, servicio-.

-Es lucidez de mente y sentir de las circunstancias, para obrar adecuadamente y crear o adaptarse a cambios constantes.

-Es una actitud cualitativa, no es una actitud amarrada por normas.

-Es una actitud discernidora.

-Actúa desde los proyectos axiológicos colectivos -PACs- y es orientadora de la creación de PACs.

-Está vuelta a la actuación, pero va más allá de la actuación, porque puede llevar a la cualidad humana profunda -CHP- a través de IDS-ICS.

La ética

-Nace cuando las religiones no pueden o no deben generar una moral colectiva.

-Nace cuando los mitos de las religiones (Patrón-R[1]) no pueden generar una moral en las nuevas circunstancias.

-Se estructura, no desde creencias religiosas o laicas, sino desde la razón.

-Una razón que parte de una concepción antropológica de “animal-racional”.

-El animal-racional tiene que regirse por la razón.

-Es un conjunto de postulados conceptuales para el comportamiento universal. De por sí no tienen fuerza axiológica, motivadora, pero pudieron adquirirla pasando por las ideologías; así pasaron de postulados conceptuales de valor a postulados de valor. Así tuvimos una interpretación liberal, socialista, anarquista.

-En todo caso se trata de normas de comportamiento concebidos desde una antropología estática y para sociedades que eran o se interpretaban como estáticas.

-Resultan del todo inadecuados para sociedades de innovación y cambio continuo que deben tener una antropología dinámica.

-Lo que hará frecuentemente la ética respecto de los proyectos axiológicos colectivos, PACs, es esforzarse para probar la racionalidad del capitalismo o del socialismo.

Ética de la inteligencia artificial (IA) y ética operativa

La IA, como otras máquinas racionales, pueden mostrar unas posibilidades buenas para los individuos y los colectivos o unas posibilidades malas. Calcular y enumerar esas posibilidades dará lugar a unas normativas de uso que, como correspondientes máquinas racionales, formarán una ética abstracta y general.

Al formular esta ética abstracta general no se tiene en cuenta que se está tratando los posibles aspectos de la IA desde una opción axiológica no formulada: la vigente, la liberal, la neocapitalista. Esa opción axiológica está dada en la sociedad como si fuera la propia, adecuada e indiscutible.

Esa opción no impide que el análisis de los posibles usos de la IA positivos o negativos dejen de ser principios de comportamientos abstractos, pero da una perspectiva que opera señalando unas determinadas posibilidades: las que tienen que ver con la explotación de los recursos, el beneficio económico, la ventaja competitiva, etc.

Si en vez de esa opción, no formulada pero asumida, se optara por vivir en una sociedad de conocimiento, con exigencias de interdependencia de las personas en los equipos, de la interdependencia entre equipos, entre países y en interdependencia con el medio y las especies vivientes habitantes en el planeta, el análisis de las posibilidades de la IA positivas y negativas serían otras, las formulaciones de la ética abstracta serían diferente.

Si se parte de una antropología que considera que la naturaleza humana es racional, podrá parecer que esa ética es suficiente para que resulte operativa. Si, por el contrario, tenemos que partir de una antropología que considera que los humanos somos animales, constituidos como tales por nuestra constitución lingüística, quedará patente que esa ética abstracta es insuficiente para nuestra condición, porque no resultará una ética operativa.

En las sociedades de conocimiento (SC) tendremos que partir de una opción general diferente.

La opción general axiológica sería la SC, y las dos modalidades de la ética serán:

-una ética general y abstracta, que describirá los usos de las máquinas racionales (IA, robots, etc.) que deberán ser prohibidos y los que podrán ser permitidos y fomentados. Esos listados formarán una ética racional general, no operativa para los humanos, pero orientadora de

-una ética operativa o axiológica, derivada del proyecto axiológico colectivo (PAC) que cada colectivo deberá construirse. El PAC hará pasar los principios de la ética abstracta por las legalidades semióticas y por las leyes generales de construcción de PACs (cuadro actancial, narración, etc.).

La ética de las sociedades de conocimiento deberá conjuntar estas dos formas de normativas de comportamientos, pero sólo la ética operativa será capaz motivar realmente, porque llegará a la sensibilidad del animal viviente que somos los humanos. La ética abstracta es incapaz de llegar a conmover y motivar operativamente a la sensibilidad, que es el eje del comportamiento humano.

Las organizaciones que hacen los listados de la ética general abstracta creen que los construyen libres de toda opción axiológica previa, aunque no sea así. Creen, también, que los humanos, por nuestra naturaleza racional, y por la interpretación de que nuestras formulaciones se corresponden con una descripción de la realidad (epistemología mítica, EM), no es necesario que construyamos PACs, porque nos viene dado desde fuera, desde nuestra naturaleza de humanos. Se comprenderá la necesidad ineludible de construirnos un PAC, según nuestro modo de sobrevivir en el medio, si reconocemos que no tenemos una naturaleza dada, que nos proporciones como debemos vivir y como debemos interpretar la realidad.

Nuestra condición de animales constituidos por nuestra competencia lingüística, deja en nuestras manos la elección de nuestra forma de vida y, por consiguiente, lo que funcionará como naturaleza, según nuestro modo de sobrevivir en esta tierra

Del PAC cohesionador y motivador del grupo que construyamos se deducirá la ética verdaderamente operativa, que tendrá que incluir los principios abstractos formulados por la ética racional.

Debe existir una relación entre los principios de la ética racional abstracta, formuladas por las grandes instituciones mundiales (ONU, Comunidad Europea, etc.) y la necesidad de la construcción de un PAC para todo grupo humano, porque lo necesita imprescindiblemente para que las normativas lleguen a la sensibilidad individual y colectiva.

Habrá que tener en cuenta que esos principios de ética abstracta deberán ser formulados desde la perspectiva de sociedades que han optado por las sociedades de conocimiento.

[1] Rasgos del patrón  «R»  de construcción de PACs o patrón religión :

-es recibido
-con certezas heterónomas
-exige sumisión
-ha de imponerse
-necesita epistemología mítica, aquella que considera que palabras, teorías, mitos describen la realidad
-apropiado a sociedades preindustriales, y las industriales
-las cosas (la dimensión relativa DR) tienen entidad que reciben el ser de una entidad en sí que es la dimensión absoluta (DA). Es el fundamento de la jerarquía
-dimensión absoluta DA y dimensión relativa DR son dos realidades separadas
– el pasado es norma de futuro: repetición

(M.Corbí Proyectos colectivos para sociedades dinámicas. Ed. Herder 2020 pp.46-50; Las sociedades de conocimiento y la calidad de vida. Principios de epistemología axiológica 5. Ed. Bubok 2017 pp 33-36 descargable en https://www.bubok.es/libros/250310/Las-sociedades-de-conocimiento-y-la-calidad-de-vida-Principios-de-epistemologia-axiologica-5 )

 

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