Marta Granés Hoy la ejecución de los sentidos pasa por los aparatos tecnológicos. Pero la tecnología no proporciona experiencias sensitivas directas que inmiscuyan todos los sentidos, y como animales que somos, los necesitamos completamente activados para sentirnos plenamente vivos. Tener la atención focalizada en lo tecnológico reduce fisiológica y psicológicamente el uso de los sentidos (se reduce al oído y a la vista) y esto restringe la riqueza de la experiencia humana. Podríamos afirmar que los jóvenes de ahora son la generación más amputada sensitivamente de la historia y, lo peor es que no notan la ausencia puesto que nunca han vivido otra cosa. Lo cualitativo nunca ha estado ahí.
3. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA.
17. Lo mismo que una cuerda desconocida se imagina como una serpiente u otros objetos, así sucede con el Ser, que se imagina de diversas formas.
18. Cuando se revela la verdadera naturaleza de la cuerda, todas las ilusiones en torno a ella se desvanecen. Y sobrevive la certeza de que allí no hay nada más que una cuerda. Así es la certeza al tomar conciencia del Ser.
30. El Ser que aparece como distinto de todas estas cosas no es diferente en realidad de ellas. Aquel que en verdad posee comprensión interpretará los distintos significados sin ninguna duda.
31. Como el sueño y la ilusión, como una ciudad que surgiera entre las nubes, así es este universo irreal a los ojos del sabio que comprende los Vedas.
5. Los sabios afirman que el estado de vigilia y el de sueño son idénticos por la similitud entre los objetos percibidos en uno y otro estado.
32. No hay disolución ni creación. Nadie está esclavizado ni nadie lucha por salvarse. No hay aspirante a la liberación ni liberado. Esta es la verdad suprema.
33. El ser se concibe a la vez como objetos irreales de percepción y como no-dual. Y esos mismos objetos son concebidos en la no-dualidad. Por tanto la no-dualidad es la plenitud.
35. Los contemplativos, los que comprenden los Vedas y están libres de deseos, miedo y pasión, ven al Ser, uno sin segundo, más allá de toda imaginación, sin la multiplicidad del mundo fenoménico.
36. Una vez conocido esto, se ha de fijar la conciencia en la no-dualidad. Y después de haber vivenciado esa no-dualidad, hay que comportarse como no siendo nada.
38. Al haber comprendido la verdad tanto de lo exterior como de lo interior, llega a ser uno con esa verdad y no se aparta de ella.
(selección extraida del libro CONCIENCIA Y REALIDAD. LA MANDUKYA UPANISHAD CON LAS KARIKA DE GAUDAPADA Y LOS COMENTARIOS DE SANKARA. Introducción, comentarios y traducción de Consuelo Martín Ed. Trotta . libro muy recomendable que incluye comentarios muy esclarecedores)
Texto fundamental de la corriente Vedanta Advaita que aborda la no-dualidad de la realidad. El mismo Gaudapada dice en I.18 «Las ideas de multiplicidad que alguien imagina, se pueden hacer desaparecer. Esta explicación [obra] tiene como objetivo el facilitar esta enseñanza. Cuando se descubre la última verdad, la dualidad no existe.» [Los términos utilizados en el texto como Ser, Real, Absoluto, Brahman apuntan a «lo existente cuando dejamos de interpretarlo», por ello estos términos hacen referencia directamente a la «verdad de la realidad».]
véase también
1. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA
2. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA
4. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA
5. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA
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Vedānta
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