Marià Corbí La preocupación del autor, como ya ha mostrado en los anteriores volúmenes de la colección, es la investigación de los sistemas axiológicos que corresponden a las sociedades de conocimiento. El éxito de este nuevo tipo de sociedades dependerá directamente de la construcción de sistemas axiológicos adecuados a las nuevas formas de sobrevivir. De no acertar en esa construcción, las sociedades de conocimiento pueden llegar a no ser posibles y dañinas. En esta situación el cultivo de la cualidad humana se impone como condición imprescindible. En este volumen, se presta especial atención a la diversidad de facultades preponderantes en el cultivo de la cualidad humana y la cualidad humana profunda, constatando que hay dos grandes maneras contrapuestas de concienciar y practicar ese cultivo: unas tradiciones lo hacen preponderantemente desde la mente y otras desde el cultivo preponderante del corazón, del sentir. Podrá constatarse como ninguno de los dos bloques es superior a otro, son simplemente distintos y llegan a las mismas conclusiones, aunque, naturalmente, con distintas formas. Explorar estas dos modalidades en paralelo supone hacer un ejercicio de flexibilización, muy necesario para poder conseguir libertad respecto a los distintos sistemas de figuración.
Diversidad y libertad espiritual – Desafíos actuales y análisis comparativo de clásicos universales de la sabiduría espiritual.
TORRADEFLOT, Francesc, Diversidad y libertad espiritual – Desafíos actuales y análisis comparativo de clásicos universales de la sabiduría espiritual, Grupo Editorial Fonte y CITeS – Universidad de la Mística, 2016, Burgos, 607 p.
Se trata del segundo volumen de la colección “Mística y religiones” que dirige Francisco Javier Sancho Fermín, director del CITES – Universidad de la Mística, que tiene su sede en Ávila. El libro combina un presente sumamente energético (su primera parte) con la tradición y el receso que permiten el análisis de los textos clásicos permanentes (su segunda parte) que son referentes estables para cientos de millones de seres humanos que cultivan el camino y la sabiduría espiritual. Puede interesar a todos los que quieren vivir una humanidad más profunda, más radical y, por qué no decirlo, más plena y feliz.
Ciertamente el diálogo entre los clásicos y su adaptación o interpretación desde la más frenética realidad nos acompaña y seguirá estimulando nuestra vida, debiendo ineludiblemente reactualizarse a través de la biografía personal y colectiva de los seres humanos, lectores y discípulos que se mueven en los diversos marcos culturales, en los diversos tiempos y espacios, donde la humanidad lucha por sobrevivir dignamente. Una humanidad que, aunque diversa, tiene, además de su insuficiente determinación genética común, una serie de invariantes culturales universales que reflejan y expresan su doble dimensión, su doble acceso a la Realidad: su dimensión relativa —empírica, fenoménica, mundana, prosaica, necesitada— y su dimensión absoluta, que le permite un acceso desinteresado a la Realidad, que se expresa de manera magnificente a través de la experiencia mística ubicuamente presente y diversa.
Es precisamente esta fuente tradicional invariable y radicalmente humana la que alimenta la libertad imprescindible para actualizar la experiencia mística en las sociedades actuales, siempre dinámicas y líquidas. El ser humano del siglo XXI siente la nostalgia y la necesidad urgente de beber esta agua de vida en el desierto axiológico que le ha tocado vivir para poder así sobrevivir, vivir con dignidad, con creatividad, y escapar a la sumisión y a la esclavitud de la fijación y el estancamiento estéril y mortal de los odres viejos.
Este libro incluye dos estilos literarios. Uno más ligero y pedagógico, más cercano a la vida y a sus necesidades y desafíos, en la primera parte, y otro más denso, académico y amplia y detalladamente documentado, en la segunda parte. Corresponden, en cierta manera, a lo que, hasta ahora, ha sido la trayectoria personal del autor: es decir, una opción clara por combinar la praxis y la cercanía con las personas y comunidades y sus problemas, por un lado, con la teoría, la reflexión sistemática y la aspiración honesta al rigor, por otro lado.