Pequeña selección de "El jardín amurallado de la Verdad", obra del poeta místico persa persa Hakim Sanaí (s.XI-XII). El texto tuvo y sigue teniendo amplia difusión en el mundo espiritual musulmán pero ha sido muy poco traducido a lenguas europeas. Tenemos en castellano dos ediciones (Sufí, 2008; Epopteia, 2014) de una selección publicada en inglès. El "Jardín" es una obra que incita a la indagación, un poema que busca provocar y despertar al lector.
La finalidad del tema del Encuentro ha sido doble, por un lado estudiar cuál debe ser la orientación final de los Proyectos Axiológicos Colectivos (PACs) en las sociedades de conocimiento y, por el otro, cuál debe ser la orientación final que habrá que dar al legado de sabiduría de nuestros antepasados y al cultivo de la CHP, acorde también con las sociedades de conocimiento. Este doble aspecto de nuestro trabajo ha de formar una unidad coherente. Intentaremos describir brevemente ese doble aspecto y su unidad. Primero, las sociedades en las que las ciencias y las tecnologías están en continuo y acelerado desarrollo, con la consiguiente creación de nuevos productos y servicios, se genera una dinámica poderosa al servicio de la explotación del medio y de los grupos humanos. No podemos continuar con ese planteo porque nos conduciría, a corto plazo, a un desastre medio ambiental y social.
Ofrecemos aquí algunas reflexiones de Todorov (1939-2017), semiólogo y humanista, extraídas de su obra: ‘Los enemigos íntimos de la democracia’. Galaxia Gutenberg, 2016. 206 p. Decía en una entrevista: “El miedo conduce a la barbarie, la barbarie nos amenaza a todos desde el interior. Todos somos potencialmente bárbaros en determinadas actitudes que consisten en no reconocer la plena humanidad de los demás cuando son distintos de nosotros, tratándolos con condescendencia, desprecio u hostilidad.”
[Fragmento de la obra: Las sociedades de conocimiento y la calidad de vida (Bubok, 2017) El libro es el 5º volumen de la colección: Principios de Epistemología axiológica] ------- “La realidad es porque sí. El cosmos, el mundo y la vida no tienen un por qué. (…) Todo depende de todo. En ese sentido, todo es relativo a todo. No hay nada que sea independiente de todo. Luego toda realidad es dependiente de todo. Todo es interdependiente y sin por qué… “
1.- El ego El ego es un sirviente en su desfile, la razón un niño nuevo en su escuela. ¿Qué es la razón en esta posada salvo un torcido garabato de la caligrafía de Dios? Comentari Los egos van…
Fragmentos del libro del mismo título. Este texto de François Cheng nació a partir de diálogos con sus amigos. Desde la noche de su vida, el poeta desea hablar sobre un tema que muchos prefieren evitar. Nos invita a mirar la vida a la luz de nuestra propia muerte. Esta última, al transformar la vida en destino singular, la hace participar en el devenir de una gran aventura. -Incluímos fragmentos del prólogo de Jordi Llavina a la edición catalana-.
¿Cuál es la finalidad de los proyectos axiológicos colectivos de las sociedades de conocimiento? No una más eficaz explotación del medio y de los grupos humanos, sino la calidad de la vida humana, la felicidad de los individuos y colectivos y la salud de las especies vivientes y del medio. ¿Qué entenderíamos como felicidad? Entenderíamos la libertad; el desarrollo de la profesión libre y autónoma en comunicación; la cohesión de grupos por adhesión voluntaria; el cultivo de la cualidad humana y de la cualidad humana profunda como indagación libre, sin sometimientos de ningún tipo; el cuidado del medio como un jardín; la paz en las familias, en los colectivos, entre las naciones; el desarrollo sin exclusiones del amor; la libertad de proyectos y opciones axiológicos desde el acuerdo; la responsabilidad de todos en la creación de proyectos axiológicos colectivos a todos los niveles; la equidad y la justicia entre los hombres; el acceso adecuado a la educación y a la formación continua; el acceso conveniente a la sanid
La DA de los mundos, de los cientos de millones de galaxias, de los millones de millones de estrellas, de exoplanetas, de fenómenos cósmicos, no es un ser con trascendencia ontológica, no es un ser “otro” de esa inmensidad que nuestras ciencias y tecnologías detectan y representan, ni toda esa inmensidad es “otra” de la DA de la realidad. La DA de los mundos es la misma que la de la pequeñez y complejidad de los mundos atómicos y subatómicos...
Pequeña selección de textos de Hakim Sanai, poeta místico persa, del siglo XII (Afganistán). Pertenecen a la obra “El jardín amurallado de la verdad”, que ha sido material de estudio en Cetr durante el curso 2016-2017. La selección que presentamos…
¿A qué nos referimos al hablar de "dimensión absoluta de lo real"? El texto presenta la base biológica del doble acceso a la realidad: "nuestro acceso a la dimensión absoluta no es el acceso al ámbito divino, ni a una región otra de este nuestro mundo, ni el acceso a un nivel trascendente" (...) "la lengua bifurca nuestro acceso a la realidad: nos da un acceso a la realidad como relativa a nuestras necesidades, y un segundo acceso a eso mismo real...".