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1. KÂRIKÂ DE GAUDAPÂDA

I. La realidad según las escrituras.

1. El estado de vigilia abarca la experiencia de los objetos exteriores, el sueño, los objetos internos, el de sueño profundo es una masa de conciencia indiferenciada. Esta conciencia es la misma que se conoce a través de tres estados diferentes.

2. El estado de vigilia es el experimentador situado en el ojo derecho; el estado de sueño, el que está en el interior de la mente; el estado de sueño profundo, el que está en el espacio en el corazón. Así, un solo Ser se conoce como triple en el cuerpo.

5. Aquel que conoce a la vez el sujeto y los objetos de experiencia, que se han descrito en relación con los tres estados, no queda afectado por los objetos de cada estado, ni siquiera mientras los está experimentado.

 

10. Aquello no-dual que sin alterarse dirige todos los seres, pone fin a todos los sufrimientos. Es el estado resplandeciente omnipresente en todos al que se denomina turîya.

16. Cuando el ser humano, que estaba durmiendo por influencia de la ilusión sin origen, despierta, toma conciencia de lo Real donde no hay sueños de ninguna clase, aquello no originado y no dual.

17. La dualidad no es sino ilusión, ya que la no-dualidad es la suprema realidad.

18. Las ideas de multiplicidad que alguien imagina, se pueden hacer desaparecer. Esta explicación tiene como objetivo el facilitar esta enseñanza. Cuando se descubre la última verdad, la dualidad no existe.


(selección extraida del libro CONCIENCIA Y REALIDAD. LA MANDUKYA UPANISHAD CON LAS KARIKA DE GAUDAPADA Y LOS COMENTARIOS DE SANKARA. Introducción, comentarios y traducción de Consuelo Martín Ed. Trotta . libro muy recomendable que incluye comentarios muy esclarecedores)

Texto fundamental de la corriente Vedanta Advaita que aborda la no-dualidad de la realidad. El mismo Gaudapada dice en I.18 «Las ideas de multiplicidad que alguien imagina, se pueden hacer desaparecer. Esta explicación [obra] tiene como objetivo el facilitar esta enseñanza. Cuando se descubre la última verdad, la dualidad no existe.» [Los términos utilizados en el texto como Ser, Real, Absoluto, Brahman apuntan a «lo existente cuando dejamos de interpretarlo», por ello estos términos hacen referencia directamente a la «verdad de la realidad».]

véase también

 

Adi Shankara 

Vedānta         

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