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Iniciación al enfoque de CETR
La finalidad de esta sección es facilitar el acceso a nuestro intento de responder a los desafíos que las nuevas sociedades industriales de innovación y cambio plantean a las tradiciones religiosas.
Paso a paso, siguiendo el orden de los documentos, pueden adentrarse en el enfoque propio de nuestro Centro. Ofrecemos algunos artículos publicados en revistas y libros colectivos que pueden ayudar a la comprensión.
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 Algunas vías de Silencio Interior aptas para la busqueda de la Calidad Humana
Vía Sufí de silencio interior - Lunes de 18:45 a 19:45 h. con Halil Bárcena
Yoga del Conocimiento - Miércoles de 19:30 a 20:30 h. con Marià Corbí
Asanas y Pranayama - Jueves de 18:15 a 19:30 h. con Lili Beuter
Taller de T'ai-xi - Jueves de 18:00 a 19:15 h. con Montse Castellà
Prácticas de silencio en fin de semana |
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Centro de Estudio de las Tradiciones Religiosas Entrada por los Jardines Montserrat - 93 410 77 07 -
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Matsuo Basho
Hierba de estío: Combates de los héroes, Menos que un sueño
Matsuo Basho, Sendas de Oku. Fondo de cultura económica, 2007 Selección Pepa Torras Virgili
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LA MÚSICA Y LA PRÁCTICA DEL SILENCIO. Marià Corbí
Autor: admin Categoría: Artículos |
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La música se puede vivir como creador, como intérprete y como oyente. Tres maneras de presentarse el mismo fenómeno, intrínsecamente emparentadas, tanto que deben formar una unidad.
El creador, cantando y construyendo su canto, vive, siente y conoce lo Real en su sutilidad. Su creación es una indagación y es el resultado de su indagación.
El intérprete recrea, vive de nuevo lo que el autor creo, indagó y vivió.
El oyente debe recrear, con el autor y el intérprete, lo que ellos ya hicieron. La suya no es una actitud pasiva, sino que debe ser tan activa, a ser posible, como la del creador y la del intérprete. Escuchar música es verificar por sí mismo lo que otros indagaron, rehaciendo la indagación y verificándola.
Pertenece a: Música |
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TODO SER HUMANO ES ESPIRITUAL. Jean-Yves Leloup, Marie de Hennezel *
Autor: admin Categoría: Entrevistas y retratos |
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- ¿Cuál es el sentido profundo de la palabra espiritualidad? Parece que hoy se utiliza a menudo confundiéndolo o oponiéndose al de religión y que se convierte en sospechoso incluso cuando no se relaciona con un contexto religioso.
Jean-Yves Leloup. - La palabra "religión" tiene dos etimologías posibles; en primer lugar, la que viene de “religare”, que significa “unir a”, vincularse, entrar en relación con lo que se considera como absoluto o esencial. Esta etimología es el sentido habitual de la palabra "religión", la que tomará cuerpo en un determinado número de ritos y de prácticas, que es el aspecto formal que tomará esta relación. Hay igualmente otra etimología: “religere”, que significa "volver a leer". Volver a leer un evento para tratar de extraer, de descubrir una significación. En este aspecto, una religión representa un esfuerzo realizado por hombres y mujeres a fin de dar sentido a su sufrimiento, a su muerte, a su existencia.
La espiritualidad no depende de la experiencia religiosa. Pertenece a todos los seres humanos. Es el patrimonio de lo humano. ¿No nos dice san Juan: "el Logos es la luz que viene a este mundo a iluminar a todo hombre?" Todo ser humano que va hacia la verdad de su ser encuentra esta luz.
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LLORABAS CUANDO NACISTE. Dichos de Zarathustra.
Autor: admin Categoría: Artículos |
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Poco se sabe de la vida de Zarathustra, se le sitúa entre el siglo X y el VI a.C. en Persia (Irán); sus enseñanzas se extendieron por toda la región llegando hasta Siria o la India. Contrario al politeísmo, Zarathustra predicaba una vida en perpetua alabanza, consciente, abierta a Dios, a Ahura Mazda (“el Donador de Vida”, el “Gran Donador”, el “Gran Creador”...); de ahí que se conozca como mazdeísmo la tradición religiosa que nació con él. A él se atribuyen los Gathas, himnos a Ahura Mazda recogidos en el Avesta, la “bíblia” persa, libro sagrado del mazdeísmo. En el siglo VII, la expansión islámica en la región llevó a sus seguidores a refugiarse en la India, donde se les conoce hoy como los “parsis” (los persas). Esta pequeña selección proviene de: La sabiduría de Zarathustra (J.J. de Olañeta, 2010).
Pertenece a: Textos |
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JESÚS DE NAZARET, EL MITO Y EL SABIO. A MODO DE INTRODUCCIÓN Halil Bárcena
Autor: admin Categoría: Biblioteca |
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del libro: Jesús de Nazaret, el mito y el sabio. Verloc, 2010. 256 p.)
El legado de Jesús forma parte irremplazable del patrimonio espiritual de la humanidad, máxime en un mundo cada vez más global, como el que nos ha tocado en suerte vivir. Jesús no es de nadie y es de todos, como el resto de grandes fundadores de religiones, maestros del espíritu y sabios de las distintas tradiciones de sabiduría universales. Jesús, pues, no es patrimonio exclusivo de grupo alguno, ni de ninguna confesión, sino que nos pertenece a todos. Una vieja tradición sufí reza así: “El santo lo es para todo el mundo”.
Más particularmente, Jesús, el sabio y maestro de Nazaret, constituye un referente ineludible tanto de la profetología islámica esbozada en el Corán, como del sufismo, la dimensión mística del islam, algo que no todo el mundo conoce por estos lares. Sin ir más lejos, para Ibn ‘Arabî de Murcia (m. 1240), el más grande gnóstico sufí de todos los tiempos, Jesús representa el sello de la santidad universal.
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JESÚS DE NAZARET, EL MITO Y EL SABIO. POR QUÉ ESTE ESCRITO SOBRE EL EVANGELIO. Marià Corbí.
Autor: admin Categoría: Biblioteca |
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(extracto de la introducción de M. Corbí al libro: Jesús de Nazaret, el mito y el sabio. Verloc, 2010. 256 p.)
Los evangelistas nos transmitieron lo que comprendieron, sintieron y vivieron con relación a Jesús de Nazaret, y nos lo transmitieron con la estructura mental, sensitiva y organizativa que tenían; no podía ser de otra manera. Le vieron, le sintieron y le siguieron con la programación cultural que les era propia, que ya no es la nuestra. Nosotros hemos de poder comprender su mensaje espiritual; pero no es necesario, ni posible, que pensemos, sintamos, nos organicemos y vivamos como ellos.
Los Evangelios se leyeron y vivieron, como se leyeron y vivieron, porque el pensar, el sentir y la organización de las sociedades que nos han precedido eran como eran. Pero todo eso se terminó y hemos de aprender a leerlos y vivirlos de otra forma. Hemos de aprender a leerlos como puros textos espirituales, que se expresan con narraciones y símbolos que no pretenden describir la realidad de la que hablan sino apuntarla, sugerirla.
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EL SUTTA DE LOS KALAMAS* (Anguttara Nikaya III, 65)
Autor: admin Categoría: La sabiduría en... |
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Sutra extraído de http://www.dhammavihara.org/cmbt/fdd/kalamasutta.htm
Comentario y notas: Marta Granés
En este sermón Buda propone la reflexión sobre nuestras posturas mentales, sobre aquello que hemos aceptado desde siempre acríticamente como medio para llegar a discernir lo verdadero de lo falso, lo que conduce al Nirvana de lo que desvía. Lo aplica incluso a la opinión generalizada en las personas «buscadoras» de que hay que evitar la codicia, la ignorancia y el odio. Se trata de una aceptación acrítica de una orientación apoyada en el mero hecho de que desde siempre la codicia, la ignorancia y el odio se los ha considerado nefastos, o porque las enseñanzas así lo afirman, o porque nuestro maestro también lo dice. Será la reflexión personal y profunda la que nos debería llevar a la aceptación o abandono de aquello que nos llega en las enseñanzas o en la tradición.
Pertenece a: Budismo |
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LA MÚSICA Y LA DIMENSIÓN NO DUAL DE LA REALIDAD. Marià Corbí
Autor: admin Categoría: Calidad humana profunda |
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La música es la experiencia de un hecho inobjetivable. Su vehículo, que siempre tiene que ser una realidad concreta, se presenta como si fuera un objeto, pero se presenta así para decir que no es ni objeto, ni sujeto, ni individualidad ninguna. Se presenta como cualidades, pero no de un sujeto, ni de un objeto, ni de una individualidad. Habla de sentires que podríamos llamar cósmicos, porque no son de nadie ni de nada. Parecen una entidad concreta pero son expresión de Eso no concebible, pero sí, de alguna manera expresable. Es, diciéndose de mil maneras, todas ellas perecederas e imperecederas a la vez. Perecederas en las formas de decirse, pero imperecederas en lo dicho.
Pertenece a: arte |
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LA COMPAÑÍA DE LOS SABIOS. Yoga Vâsishtha*
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| Categoría: La sabiduría en... |
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La taza de te
Nan-in, un maestro japonés de la era Meji recibió cierto día la visita de un erudito, profesor en la Universidad, que venía a informarse acerca del Zen.
Nan-in sirvió el té al visitante. Colmó hasta el borde la taza de su huésped, y entonces, en vez de detenerse, siguió vertiendo té sobre ella con toda naturalidad.
El erudito contemplaba absorto la escena, hasta que al fin no pudo contenerse más.
- Está ya llena hasta los topes, No siga, por favor.
- Como esta taza –dijo entonces Nan-in- estás tú lleno de tus propias opiniones y especulaciones, ¿Cómo podría enseñarte lo que es el Zen a menos que vacíes primero tu taza?
Pertenece a: La sabiduría en el budismo |
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QUE MI PALABRA SEA LA COSA MISMA
| Categoría: La sabiduría en... |
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Juan Ramón Jiménez

¡Inteligencia, dame
el nombre exacto de las cosas!
...Que mi palabra sea
la cosa misma,
creada por mi alma nuevamente.
Que por mí vayan todos
los que no las conocen, a las cosas;
que por mí vayan todos
los que ya las olvidan, a las cosas;
que por mí vayan todos
los mismos que las aman, a las cosas...
¡Inteligencia, dame
el nombre exacto, y tuyo,
y suyo, y mío, de las cosas!
Pertenece a: La sabiduría en la Poesia |
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